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' Q7 ~+ Y8 R: ]5 W 《论语集注》原文 $ ?, {+ S6 T4 |$ h+ u
子曰:“民可使由之,不可使知之。”民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。% S! I& ~$ q' T' r/ @; R
程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎?”
( ?( ]. ?. N1 _0 a+ j 如此解释,通常被那些不自信心的统治者或王朝所采用。因为,他们力推“愚民政策”。* D% x5 b, t/ g/ x X5 k1 R# J+ e, q
( C6 w$ n8 n8 `7 J2 C9 _1 l8 V 不过另一种说法是“民可,使由之,不可,使知之”,意思是,百姓愿意做、能够做、已经在做一些事,就应当放手让他们去做,也就是“顺水推舟”、“顺势而为”;如若百姓不知、不会、不能做的事,而又是改革创新的事,也是势所必然要做的事,则应当引导、指教、教会他们怎么做,由此而进一步推动生产力的发展和社会的进步。4 K! b: `2 ~% I* |+ [* o
8 {# u5 u% Q! X% t* ?. J# ], `4 J 本人赞同第二种说法。孔子的胸襟是无比宽广的,他的一个思想就是“有教无类”,而第一种解释明显是为统治阶级服务的,与孔子的一贯表现不协调。7 j# A( W9 J0 u8 H1 K
这是政权初兴之时,生机勃发的统治者,自信满满的解读和宣言。
' _ f/ O$ d5 b, n6 h 孔子是一惯倡导“有教无类”的大教育家,不是随波逐流的御用文人,他的胸襟和所作所为,只有第二种解释,才能体现圣人的本意。 |
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