读《坛经》决疑品第三

白莲花

道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
% r# {: q3 g* L# w《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！

) n% C& y! i" R0 m愿福海弥深，同天真而益睿！　
+ D# u; ?: \: [2 s) R5 {南无阿弥陀佛
合掌敬白
  d  `' j9 U, t, x
1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
6 C7 q8 L6 G7 x- I达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
# N( ^% `$ x: H8 z! Y0 i2 \" p' a
' s% q. z* ]; V, j+ x应做直为，不着此处！
% h' u1 W# S: \, B$ @
5 Z) S4 F3 H0 }9 P; ^2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
) ?; U2 u$ f8 m% k  v  H我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
, p# i- B1 y: [+ m. P; |& U5 Z0 r0 t阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
% k+ [5 w. C: E' b/ {西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
- G6 y/ F( _' g8 x% \/ b
: M7 x7 ~; z! g, i  m3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？

真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。

% Z/ W7 x: I+ w: N出入随我，无碍！
: ?6 ]) q  F2 S2 P# ]" }
2 j; \; e: \) i! c. y1 L% \( o- ^4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
0 C5 n  J, T! E' d0 x7 M6 V' H有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
7 k( `, x' F+ g; u0 ^, U+ O9 D/ @咄，此疑从何而来 ？！
) Q0 ^  z, y  K  _9 p: g: u
5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
# O- O5 {5 `6 I! m+ T$ Z横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
: |: @% o" p7 c/ X# J嘻嘻，还不够天真！
8 W" U4 ?: z3 e( V4 B- |
+ m, y4 u5 l0 x* e/ S2 s6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
# D4 T( v, w6 Q/ j- }无风又起浪！
, ]7 J* G9 V* D$ x
今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  
. n  I& ^) B  S
# b0 p8 i$ E! W/ d5 Z! V0 @感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
2012年9月12日于网络课堂点滴花絮