归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
8 ~  W3 H3 Z* J6 A许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
( a: ^7 z& l$ Q9 d7 L2 V4 |' P置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
7 d, F' N8 C  M市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
  _' L, `* T! u4 @, v5 q物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
0 T, `3 q5 d/ w( F  i) z叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
3 A6 k8 y) \9 g0 A) {, j! W; ]供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
1 h0 Y% i- u  f9 A腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
# V/ `) d/ n* K4 [+ e9 C鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
0 g' Z( T* g$ a0 X2 W9 y( r' T的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
; I- z0 H8 ~5 e  \6 |% _( K大」的事实。
5 c3 o+ F( y" q! F9 `同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
9 n' C+ x* K& T7 }" t" q. J- u欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
) ~4 q. J2 m  @& S. O0 S的故事于焉开讲。
4 E( R; M, F" `6 b7 g5 ^⑴、「归正运动」吸金破局
3 X+ u5 [) P' n, e! s: Y5 R0 u近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
( g/ S% O" W; ]这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
; C% A% q: X# e' B有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
) T( y+ l( w- O2 e% ?5 v0 o经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
8 O* _8 k8 C9 R7 e; k的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
# ?: \8 u+ A2 p# Y; H( D阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
8 ]+ u# H0 W) V) u" ?1 N) w欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
( V% Y5 X! w! n: D" H, n; f9 X7 z仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
/ F4 l% h) \: F0 d/ X, W到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
6 h6 @7 {  N' a6 F" S. @使用的不当手段。
: d+ Z1 u7 N5 m6 U1 s⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
8 C! H) i( d' {3 I第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
2 D* n5 i5 G9 i3 c' g己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
/ Q' o/ x7 U3 O$ ~+ M( @; h" O以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
0 j3 \# Y+ K  |1 Z4 K凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
- `" a0 C1 A7 N# d& O神学。
6 f3 `) B, p) H* T, j* {阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
5 T% W' Y" j1 G: c$ I源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
1 B3 {. J/ R  A斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
* q5 c; c. z, y  k" Y/ i我们的三个问题是:
1 |* Y4 \0 U, W（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
% \( ]8 P' J$ ^5 e9 I, F- y（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
0 `. w3 @  ^* s（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
1 F5 Z) e8 u. G2 D/ W- o) R# [7 O问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
$ S0 b8 H' J% T3 N& k杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
7 l, ~7 R" q/ \! \: B6 ^- n正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
9 {# B+ Q% I  Q+ V* L  _& O是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
* z) j3 `# s9 |5 H* [) S⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
0 Z2 ~8 s+ o/ V4 V- m, {阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
) O7 D+ h: A( g$ ?  \, h阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
: g. A2 R/ _: e8 ?1 W, w- x" Z0 G翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
" A, K8 N5 _3 r! G6 j阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
! i2 i6 ?- n. L4 [. l, S还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
. d" v* c7 U3 I. I; [9 Z林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
# x  s- c7 ]+ I" o相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
: Z; b, [. {) M& P7 W0 w% W& s的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
7 `1 D' Y+ i, l0 I的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
" O  r: c/ h) M6 K整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
* i' m9 R5 o1 `0 |. c( b1 D4 ?对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
* z5 X) ^$ r+ @! Y; ^1 O; x: e3 m⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
! a- v5 e3 E9 f% x⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
0 ?# T4 X- Q. E+ W& w% `上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
+ `0 b7 ?+ ?% x7 t/ b法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
' h8 u3 ^3 f2 C( {- o/ l1 l( w⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
8 \# X1 w" W6 \( f, |$ E何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
. }; b  \# K* h+ R4 Z1 w⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
: [! {, W! c& F9 l; i1 Y神学的死弄堂？
; k. S! h6 }+ k! C⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
. t5 d* d8 s1 F8 v3 C& O) w; j  H2 U⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
- t7 V; o, N) f* |前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
7 K" Z0 G0 Z' }唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
6 s$ B8 _" p, [, q情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
) p$ c* N  \) G( U" |一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
3 f1 X, z4 p4 A+ s* i& x. E% E只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
% z' G( ~+ x7 K  i4 g1 M/ _不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
  E& S% }$ w7 |- _/ Q己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
' U2 M* q, [) F+ W3 M影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
5 }; Y8 J9 h' j, E5 L0 j2 [的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
5 ~) W2 `/ b2 a. A. f8 T8 J谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
) m5 s" s0 H8 {% h& a实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) f! C$ S7 J) ]& v了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
6 ^% K1 u  j+ f/ E. B福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
4 w6 |1 Y$ F+ ~& Z8 x/ S& V典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
6 U+ ?; S& p5 ^. S2 e* K2 ]2 G+ L- x循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
$ T1 d  C# _. p+ [) J# }台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
) b4 X, S4 k1 K是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
, w: i2 Q; S7 F教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
; R: ^1 [% ?# o' f% |派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
& o8 e& y" c# L有意义的谎言。
1 w0 }+ v3 J8 A/ [( v9 q- N泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% J/ z9 r' f% x「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

4 H& q8 B0 R& _2 C# ^（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
! j. b- p/ f! H* v- j来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
; b# A/ v, }6 F( j" o1 z信的尊重：
/ e- c* ?6 h' t% ~; K2 w（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
+ Q1 P' h5 U6 [好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
1 k' F6 v$ I3 |5 {' @（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
/ L6 ~1 l& v/ S0 W& `. O耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
3 b4 J) \4 X, E5 |( A9 l9 f- [27）
) _8 u+ J+ Y3 U（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
, w; l0 o% o! q发出这样的邀请。 （注完）