归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
9 P% b& R) `+ l许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
6 F* B, `8 c1 ?, K- B3 a置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
- _  }# ^* C! y! D9 H7 O物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
! _/ n0 A, H. ~7 b9 w叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
9 E% E1 R7 v1 e7 W1 r0 u市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
" P, ^/ e6 c- l! M  x# x* \同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
8 \9 j/ j; O6 @8 V/ {: {. q( P6 y泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
! J, ~( E9 b# P, Y0 ]人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
. D1 u. \: Z7 D! P6 m& r本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
. d* O8 C. c- E' a7 [* r混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
  r) D* ?* E' k( d/ C欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
5 [! k) m& P* c( ]近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
( ~2 v& V" Q+ D, P- f入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
. C5 H9 m( Q/ q. H3 `& c/ ?* @的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
0 ~8 w! s, H  K# N9 K& T! l3 O阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
0 B) N! D3 h, ?6 A( \+ R开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
1 U* ]+ A0 ?% l4 d欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
) j5 j+ H' E0 y! r表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
3 ~. @2 e1 G2 [% |( b# I⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
2 R* u1 M/ Y2 k2 J3 |& k! J以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
# t/ y8 L# D( c, K& R第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
6 f% u% f- Z$ Z- b0 N+ ?凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
9 R5 {% |$ I0 k* C" v( c0 L神学。
  |% g' D1 Y- Q' K7 u( k阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
( o9 D1 S) g5 L4 r& B源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
5 P1 C8 F- s2 y( T我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
& ?+ j7 P2 G1 o  ?8 @: F（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
8 a$ M' }! _( n/ W& @/ j的神学吗？
7 u1 l7 M' I" Z/ Z$ F: g. k我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
6 \9 e3 L0 a! |阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
2 K' N7 B1 q8 u  e" @3 Q% g4 t* ~0 T乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
9 m5 C  e# w5 Z2 T这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
2 z" Q& @2 L" S1 Q1 H$ L阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
# O4 r# Q# s8 M3 n2 I1 C翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
  r( }/ X$ a$ ^# {# z+ |( ?& H3 @, `胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
; {, ^) B& ~2 T) t9 L0 }( }6 j: _阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
2 K3 d7 m! t: B+ J& m9 n还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
: Y# r9 V/ D# H$ _8 F- h9 {; G林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
4 l7 N- k% Y/ \- \的行列（见本刊第26期第33页）。
. A" \. x% x- L. i这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
8 i3 D0 V7 y5 ?( k3 [$ I的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
6 ~( w4 m7 f  o8 s; Q. T& I! G7 O整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
& N5 t, O  X! Z, ?$ I( y" z2 p# a7 O欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
0 @! I  z9 p  E5 a  Q2 G; f欧洲动力双月刊第28期第26页
2 T' D  Z/ I2 {$ N, i1 E2 S对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
& |% r5 Z: R4 x" F8 j& S1 w  m这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
- @- o& c+ I0 X% J, x, e6 T法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
  z7 l+ O5 B$ o( y7 P8 f如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
: z. p: y  Y, q. G0 x* Q5 |新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
1 h9 a' z; [! X- ]* a% B  c何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
* F) x  i' B2 W# M" C⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
/ k4 F) B9 f2 [$ K" G( @3 m5 O⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
5 e- K8 L; f& |1 u3 l4 g! R⑹、近一世纪来，真相尽失
! {1 G% m5 q) j" D/ h唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
' O% Q& s7 b5 J4 W2 b7 `情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
1 _7 j; q5 g; Y  k$ r9 T. s地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
& ?. r0 g! S! U" M4 m! o只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
/ p( l6 e4 [  ^' k大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
# E! @. ?8 \' ]9 R, x影子（注）。
! [4 }/ X& G6 Y" f# Z⑺、本刊的动机
% ?: ]1 @5 [& z* ?9 F5 P% j今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
6 N1 ^2 t% M" j1 p* w0 ]学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
. Y: ]2 c" g( R* ?% }1 V这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
  ?7 J3 L! g; t  H. A实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
, @7 \# y  B1 `+ Y8 F7 q: c底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
1 b4 h$ u( H0 V# \在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
% Y/ q4 n  t2 a% e% {【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
6 @& N% n& }) H* A$ g* r德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
' c/ x! O  @' H福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
& O% J4 r. o8 {典范。
8 d' W/ @" h# {8 B* n3 f) N当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
+ z0 a3 l; e) W+ z1 K, i- i$ ?个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
+ n2 U* R, F) ]1 M* ]& x0 k运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
* q! U+ x' ~! o( Y7 y1 J3 U) I3 ]教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
1 [/ G1 k+ A( m$ P5 T% Q0 R派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
- n" s" ~/ p5 m3 J些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
: k6 U2 ?8 B) D* F/ \: L有意义的谎言。
- k7 Y0 p. }. E! q& b+ n  g- G% D泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
1 _2 ^+ f- M5 \' h! Y: I5 u
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
5 F6 B5 P: Z* E" |来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
8 i3 s4 o/ q7 s8 P（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
! F% z9 D2 a$ i3 f; N7 h耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
$ b& L, b, J" c0 n2 o耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
- c/ L9 ?2 H( i  U, y) o! m" V（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
% N5 d/ _8 e1 Y6 k1 f; }恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
  k6 f; W$ k& p) p" j+ w# G8 J27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
! |; `0 d0 b4 `1 v* t0 m" O, a（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
4 _3 l- ^7 D6 r发出这样的邀请。 （注完）