归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
8 x" b- o* ]. L- @% j- v- d( t$ K置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
- u; s$ {0 ^5 N$ \# ]9 ?市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
- \' j8 P, }2 M4 F物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
3 U8 G6 H7 D; q" }5 B- M: l叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
; G! J% i6 w2 f& X$ m+ m市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
. m$ g- i$ i2 E( ]( m3 B0 ?腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
8 E8 Q5 U% o; ^; H; S( p大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
8 W: Y  ~7 y6 l很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
7 m" ]- N: a0 E* B' E「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
4 l* o5 s4 S. E; O２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
* z& t& x2 R3 }近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
5 {, G4 A' ?0 S$ R8 {4 q有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
# n7 |- p  K5 y3 y: J' @卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
( Z3 h9 z6 g6 w5 X6 ?/ \/ o/ E' ^吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
2 V( o8 G: M9 P6 x6 z$ c会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
% ~( ^& A  ]  q0 }0 `# U$ P' L刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
0 O  t! P: v( L4 m2 l9 q/ }5 B开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
7 T+ a1 {  H) R( Z5 e欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
7 l. G+ q* I& L* V, D9 V⑵、阿荣「归正运动」的外包装
9 |8 P( |  I6 }本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
$ k0 |) P5 L7 @; G( h; D7 e以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
% e3 i7 \# T. g# P己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
( V4 d& s; @$ X$ g: P, I- R# }源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
+ s9 G6 P+ |# C5 J/ Q, q- ?（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
5 T, |" D  G3 Q% y* k1 q: r% b（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
) u7 o; i. U; X（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
: x3 C* B3 {- I- X问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
- d8 c" }7 c9 `, m* P  S' t# l杂的关系了。
" y& ^7 Y0 G) ^+ ~2 e: `# j0 a. c⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
( D2 `6 N- a2 \! p& ?% o. Y正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
' U% Z8 |/ T& J$ C- n是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
* K4 N2 E1 [7 V  l  _: r是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
! M5 ~/ ~$ b$ s  N; p荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
  v3 e; S, _+ Q5 n# T+ Y乡村。）
' y; H! k$ u. w0 |9 v  G6 H⑷、改革宗、清教徒、循道会
; W2 G" Z. E  g, Y5 }3 i3 T这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
/ r" A' v5 b; ^阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
2 e  ^$ k* n6 E2 Q) w# H) h胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
5 ~# w. R' g* L# g; w' n' n还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
+ g5 V+ l( W! D; Y* a% T林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
; u- d$ l+ Q# N: @  M8 J" x9 M封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
  {3 f  c& }2 x: ]' A, @的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
' C) t; B) d) P! f  E2 a今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
7 j6 m( E5 O; {. I  P虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
/ H0 i  Z& s% o6 y$ W% L) f# a$ l7 \! F整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
4 \& J* P' |3 W" H: G续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
! H- h) R! ]1 O; \/ R! v/ n' P责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
6 A$ r- G& q' x' x/ h欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
) C4 z! ?; @0 v史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
2 J$ F) d7 `) J1 W) [! J7 L0 u正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
7 [2 `; B: A5 S: w: S5 r/ |⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
- S% k( c+ n: t⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
7 {8 d0 J. o/ |9 d" T3 M上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
1 p1 N7 P% f+ w& d1 `法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
5 c. S5 v9 r$ G* q( A# E& G* i⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
( \4 c! F) Y/ j7 T( y如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
$ Z- ?" ^- w3 X( ^! ?⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
+ L9 h7 `6 A/ N0 W8 v3 S5 f⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
6 x! B( [, z2 ]1 P⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
1 {6 }9 ?4 O& f: s4 f% [, D⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
6 R9 I  s0 K2 H$ B5 q0 h' D9 J2 q的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
: x, |7 J1 q8 K) \' o一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
  m1 s! }6 b5 X& Y9 w. Z灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
8 Q6 M+ \' j7 T己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
' @8 `9 B7 r' Z$ N) m% C+ v) l# B0 C  _⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
6 x  o5 B( b8 m$ w在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
- z: L; P4 P% _7 a了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
5 F5 z' a0 U2 D德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
! h5 h2 _* f. A( j德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
: Z9 n; ?3 T/ w5 X$ M0 B4 r福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
% X7 P: T% c# s$ ^1 t* h典范。
1 G9 G& e& I& k, j9 |1 `" S4 W" s% O3 m当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
# a+ H* g- l. a6 F% X- ^是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
( {# }8 M7 [. O, P4 Z9 w个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
& E3 l1 w" g8 Y+ m. m) A运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
5 g6 D  @9 q5 v1 t& u3 X教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
, F' Z. Y3 C' T: j9 p: F$ N派……。】
% T1 ^; @( s$ n5 g( c再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
% e! l( C% w  U" I, c  m$ b些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
* p9 i) I$ F* ~, {% d7 u+ n7 X有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
. [1 e$ I; ]' L; ]8 c. K+ v/ g
, C  r/ x0 M8 S. I（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
9 A% L1 m5 h" E3 F" [, x5 ]不致失去了信心。」（路22：32）
! L! A' j1 p4 R! n% W3 n* e6 X（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
5 T4 m! M$ t( N) I; B（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
$ b" J6 T* E, A. {9 P发出这样的邀请。 （注完）