归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
: _, n8 R8 `" M: B% J+ U& X- o- H1 y福音派起源:爱德华滋与卫斯理
4 e& J3 v- W7 u( L# O许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
' L5 J7 j6 x; \) y; {. }' W可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
5 ?: Y. a0 i# \* W& N6 l+ n+ U这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
; g1 ?) f8 n7 U" G: k; V% B置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
( B7 T8 _5 C# _8 [市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
; D8 t1 S6 Z  N% ~5 g* X9 p- H' k红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
3 Z7 w2 j* q( S7 M, e) M& V供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
- e: O( z& P8 K! E8 Y# U销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
, \, h! e" G- j5 k+ Y# {' o  g鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
+ [, @4 j/ L3 R4 ]' r大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
$ ?( F2 u0 @. Y5 }* \( A! C% }人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
) e0 p- d7 D' w$ b混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
: H+ c- V! E/ w8 k9 b$ r; _9 }+ X0 p欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
2 Y2 F( d" P7 c$ U- F. l⑴、「归正运动」吸金破局
- q0 o" D3 C2 E3 m近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
: Y1 u0 d$ P+ b8 @: h# ~这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
7 _5 q* i  ?, T9 c8 Y; v+ N+ O吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
9 C/ D6 p  s6 i- g9 ~入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
! |" i9 a5 j' C: G5 e的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
3 V1 B: P1 N- {# t% M刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
9 t7 J: x! u8 _( q/ b" G3 `阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
1 C0 j2 y. F( n$ t5 R- J8 k开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
/ F7 [9 g6 }7 Y/ h欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
" T8 a$ ?( U  h2 g仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
% s; }6 M9 `2 ]) f) E到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
1 ?" ^" ^( w: b5 d, U表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
8 L% Z( w4 ]2 O" j0 E- x使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
% ?$ e# a* F9 ]0 o- Z* Y0 ~' e本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
% \( [: W" s* U6 }) ?+ \* j6 B以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
$ \# o: p; c9 d! l% r" {' V# M4 q源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
0 X2 U1 l# t. y; {* N( I; X# m, w斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
" m: \9 G* q# @+ K2 x5 U我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
1 |6 P+ J4 z% |0 |的神学吗？
( _7 M+ C7 m# `+ y, S, a我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
% R; C' B- D# j# v- h6 @. P⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
" \! V! X' `% C) [( ]- K阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
1 c. {& S1 |3 p- f* z" F1 U  m& q正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
# A7 \# F8 x% H是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
) |& K- d- o( |7 X( ^⑷、改革宗、清教徒、循道会
" M! V# c" L7 N' w; E+ F这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
* B' a! z5 N+ ]: \阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
( K; a! }& e  `! q7 y" I9 C胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
8 C8 Y; O5 a4 l) R& m* ]阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
( O! N' l9 d& i) T) w) T. _我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
/ F6 [4 w; B' Q+ u; X/ l  C  D相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
- P% i% B( w2 U7 m& Q如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
# W& v' ?$ T7 x封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
- G" E$ Z4 m/ I0 b; ^4 l# Y的行列（见本刊第26期第33页）。
5 X* M# U  s& K* [' `+ q4 i9 b这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
# I; O& T! \* S3 }+ L的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
5 G+ ~! ~" a% P3 E责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
% p) u, l8 Y' Y% Y+ b$ w欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
8 m3 U9 Y( U2 H( W5 t% t欧洲动力双月刊第28期第26页
1 L8 f. _- U0 a* X% y: j- h对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
3 I8 _5 p7 l, L# b( Z9 n⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
9 U5 Z; S, X& I# w5 C  }（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
5 K& z) t0 I3 u  d⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
/ ~. W5 D7 A/ M# |尔文思想，而走上自己的道路。
, Y* ]+ m6 x$ }: C1 d⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
2 K* D; Z% ^+ u% P5 v, S7 z: _- k+ P) `⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
1 V; }% Q" P( k  C2 s# B. o上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
5 Y2 A7 L+ t* L3 H" U( `# F新思考约翰?卫斯理神学！）
  Y" b# f5 ~9 i5 m7 m* e8 \8 O⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
8 t9 e3 s3 p/ Q0 W: j' l( p/ u神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
4 S/ W, ~3 K0 U* G/ l! b. W) s⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
4 P! Z6 o7 M3 p% |⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
- I; P- j  Q/ V$ m思想！）
, m# H  J! m) w) H" e( J" w⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
- s( {# Z) U& P唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
1 L, [6 f8 |# T! O0 D+ o  v情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
: V( V% y5 ]4 l# C$ A1 Q" L: `6 y的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
7 k5 X: W8 m; m  T& n只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
* p" W+ r3 C( O/ L不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
/ N# f' @4 j" u$ S灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
! O5 z7 |6 W% x* n* p; T9 `影子（注）。
⑺、本刊的动机
4 o* _, \5 ?& b今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
; H& m, }9 V+ n7 ?" ~  l仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
" ]. A" K5 f/ n" f% ~将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
9 U0 W) [/ s& m9 g德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
6 R/ D( l( v8 H! T+ J德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
; o' S  J$ {8 m3 a福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
$ `3 P- r5 f( ^3 F9 A/ c' R" n亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
2 r2 u0 Z4 r; Q/ D. F当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
. P, O* f( D% a" p% V+ I; p2 i台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
0 `9 F: p" b: N# _是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
: A3 @. s- o. U0 Z1 w( _个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
, e7 i$ Z, A% N- [运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
  M7 e! b4 n1 n, p' X5 h; f; U0 W* _% x的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
+ k* ~% h2 b+ r$ Y8 j# F泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
- k% r! v. c1 I「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

# @. V& z3 Y! k: @3 j: f（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
( O, ?& q" o$ F2 v  }5 d; G（约6：67）
7 y+ b! ~* I& s" F' v# s（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
4 w3 m2 Z' R& d1 f7 l, t# z判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
. d* q: d/ m4 w/ N: f) J2 ]恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
- F+ c5 {3 t' n( N! [（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
7 m7 {6 N+ k( w! x7 C* e8 s3 @) _（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
# X. h3 M* ?% ~8 g发出这样的邀请。 （注完）