归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
8 m8 [2 U/ L( \! H2 _许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
- S, J( a  w! T& d* r置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
, t, @: ?/ h8 v) a( ]" a/ P  c市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
9 A7 \# H* G( h+ _; B1 f物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
# `3 [4 \) Z* i7 O- J  D* K按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
; i1 I/ H# ?" [8 j) F- R7 l销售等也不能标示这类的字样。
3 _9 }5 K0 g& }% I# J! b, o市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
5 }3 R6 m  {8 F大」的事实。
9 M7 |: {* G$ K  y( m同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
' t6 c' d* d( c9 K- D# @泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
: L: b6 \3 n, d& \人基督徒，就更应该如此了。
8 d% \3 @! y' W& U２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
' Z$ z* A+ Z2 ?! @) m9 ?* ?" ?本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
- L* c9 d- h) c7 i3 ^⑴、「归正运动」吸金破局
: F; x' C0 q& x' ~3 w  `近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
$ X# C3 H( b2 H) b* x经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 t8 A* A! \' q8 J8 Y0 r卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
+ L2 i# m1 H, ?3 ^5 Q会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
8 J! O6 g8 e' b9 |/ E! ~( g; P' I入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
, I- ~4 u7 S0 u( _) ?; }阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
0 P# \# E7 w& C' L5 [& R欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
* n) u4 a/ C' S; h' s1 ^5 ^, O表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
' j! }/ i1 c( ^使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
4 Q* p6 l5 n9 V以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
. ^  Q6 r& X- N. O# k己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
. W# L- `& J1 X% ~) h凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
% X. V3 c  C  }% j  [神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
( D' d1 Z2 n6 Q6 R指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
1 f: w# U3 z2 F& c/ M2 W: f* j源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
1 d+ w/ E+ O( z7 a5 j我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
( D) d# H  e1 r7 K4 Z+ S  ~7 B) K5 M（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
! P1 g: V- D, o& ^的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
( j+ [: ~) H- o4 j7 C6 Y  w8 l0 ~+ h问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
3 w! |8 i( V3 s4 T- ~" {5 R& b⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
2 w4 a5 _+ f# o6 i6 d正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
/ J3 Z- ]& a, D. l这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
4 o& `! O0 ~. B) Z/ v0 Q阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
  F. G! J" y) E% r" Z, F9 p翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
# R# E3 H3 y$ E2 L5 Z7 h3 \. ^& N阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
5 h& |3 @6 |) z, h我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
' P  ]# g1 Y* u6 B封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
: l+ F0 _: V9 _3 b5 A( L的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
  l5 d# ~+ y8 V$ R虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
% Y* R* w+ A: k2 i续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
! ^9 {5 R. `7 f0 M8 ?欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
/ Y, T+ {; _" F- g  y/ h) X这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
) \5 P) k; V) @- l" c（预告）：
3 {9 _6 d2 u7 w# s9 y1 b/ f⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
3 k, h: ~, b5 N% t# _) |7 I- V: r⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
: z0 I6 A1 }1 I% A% n尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
5 P( p: V% h+ J9 s5 f; S- R3 M: c⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
$ S' O: P$ Y: ?- m0 A⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
9 j# l0 h, n# d" \+ V0 V上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
! \" N6 }' F2 E4 A⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
1 ~) A- y: J7 T# B如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
3 e6 n- B( \2 m5 Q7 d5 f⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
8 q  ]: Q$ l9 x# h% [. S3 X. `神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
" |2 r- _$ {9 L4 z9 p⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
% [6 E$ O0 T+ w3 N⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
0 L/ m. u7 U/ |: J0 {3 Z$ S+ J5 e⑹、近一世纪来，真相尽失
/ k" L4 l+ u- [! C  i: Q8 I4 s唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
1 z* s6 F6 O& w  \( D% B2 H0 _情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
9 W1 {( r+ ?. I/ }地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
7 R8 [8 S$ W+ c, Q3 o一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
4 \7 l1 G; ^3 J: T8 r* C! Y乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
7 O  p! t) V9 P% o只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
1 |0 ~0 c; _0 w( N尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
9 h+ L' c9 n5 L9 \9 H9 o* j灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
& V! |" p4 V8 h" A  l⑺、本刊的动机
$ a) B# ^5 P: L! x今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
* l) F5 m" C$ H的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
5 F. Z) Q3 q' }+ A( C$ C实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
1 M" r, i0 `$ c1 T# g$ P& M$ x德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
. Y" z# j; R+ |; |! h, |- R福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
' f0 C& T' |; t  H1 k( P典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
; J7 B: I4 @0 \2 c; w% F循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
( o( d! D/ O1 h4 V( d# ]是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
/ W: D8 t1 ?% f& G8 c& k: N: Y的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
* S$ Y2 @! Z+ ^+ F7 q% b+ A8 W再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
2 P$ g; O1 i* O+ o' j- D些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
) m$ {6 Y/ j, z9 j1 S有意义的谎言。
6 t4 V$ B  _9 S( O# K' y泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
/ i9 s1 b$ |4 l* t' X3 j「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

/ B. F$ y, D3 U（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
; J" z  Q% ?, n% V$ q4 s来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
: X: ]) j2 L& v1 {（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
$ R9 t7 x0 m3 x4 ~9 s: h好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
( F( N! N4 p. R) _$ }  s耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
3 `  L% X8 L- Q" c8 o9 W* A（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
$ D9 A2 T! w% O5 t4 P6 V$ H: k耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
- Y2 ^- v% k# r4 k7 W/ t（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
/ O$ l; T8 L; Z+ z- {判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
" Z, v, l$ s3 r$ i0 K（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
5 L! @2 Z# q& l9 b3 H发出这样的邀请。 （注完）