基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！

. D, k9 k6 B; d+ H$ l

& `2 T$ q; ?- W$ a5 l* s% W' [但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。



0 M3 @6 g" \6 n9 O7 q       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。

6 Q- N9 ~& c! D$ @" I" q
[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
% R. B6 M- P5 L
9 I" t' Y+ M* t    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。


    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：

; ]# f8 Y3 \& d- o+ t$ c
% g+ b" N& j% d- o8 \" ?    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。



    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。

+ Q, L- E5 g- ]: h- A
& ]- W4 ~' H6 i8 P9 {    3．聖餐聚會中包含有三部分：
4 Z/ K% ^" Z( {! s

$ u" Q# h  w( \/ v" g% [! `$ F$ i
a．為餅和酒祝謝﹔
- C) X, j/ b- @- Fb．要掰餅，要倒酒﹔
! t" B- ?5 k: n* k' bc．把餅和酒分派給領餐者。

, N# }# N" W: W7 z' X) u. T$ e( }
5 W( `/ N/ e4 P% I  G! S
* u# @8 m5 T' p8 q6 f    4．聖餐的意義：



" n( @* q! m8 _6 Ja．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
3 d: F  p/ U9 [- L3 ]1 H2 e% Kc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
2 z3 @# h/ n# E# X6 }+ w
, i1 X5 E* \4 N+ B/ T
[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
3 b1 ~* Y7 [$ e. l
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

5 }1 S1 F% X2 r- [- H. n      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。

; p3 h% k5 G+ u0 Y6 \5 [

從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。

       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

# q8 c! |# X5 T  H       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

( ^+ H* }" X* j: c4 B! p       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
' ]1 @; Q! X7 u8 O; W; P; [7 A# \
* s1 F9 \9 }5 n, n5 ?2．路德/信義宗的觀點：
# w" B7 C# |% e" c/ ?( j+ a$ I" I+ U
- N& f4 b- w# V$ B% V: M       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

) O6 k* m0 b2 J3 X4 K& b# `3．慈運理（Zwingli）的觀點：

$ s8 a: C  M+ o7 @: ?5 d6 t5 j  D       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
( U& ~$ J! }) {" ], T
9 k$ M. u2 k% H/ B3 Y4．改革宗的觀點：
. R* K- S7 V6 U& Z- X7 m
       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
! N& M8 Y9 @1 q  j# o3 L

- ~" B3 B9 p5 @5 ~: R- J# w
加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
! U$ x& u9 D# C" p


. f+ `$ I# E9 t+ e* S這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。



並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
( ~* R, b1 G) `: o; |" S. G
       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
/ ]6 s0 g+ j, J; p, }
       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）

9 }! g, L( ^! Y- k( |- ?
: x0 Y9 N; J/ q8 O2 p
6 x2 s9 }+ B( d1 q0 [       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
2 J: O- p# D, ^* v' R6 L) P% W


5 A# V/ y" @8 Z, L[參加聖餐的先決條件]
" k9 w) F" d/ x- I
, I- K) g- g# |$ G合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
4 b0 F7 M" \3 ~" F& C
“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”



不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。

" }( x0 o8 ~' e# M
- Z9 Y4 q1 \. E  [, d3 t
1 |% O" D) R, G6 |( q[聖餐的方式]
* N. p. b4 x( Z7 x1 T
A．聖餐須在教會施行。
- j  @6 z) ~! L& G# L* \" Y
& D: {# V0 J3 g* Y$ w0 M/ n. w# a* d
; l' R, x% ^1 tB．聖餐須由教牧施行。
- R9 k% d$ N/ f( f& h( `

C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
5 [$ d. N6 s6 K9 l$ {　
4 O, T) M( U) K- Q; J6 \
& h0 v, S. Q7 h6 x

1 |' e7 C% v% \! I- y- `* v1 `) k# V

! }  f$ g7 {- u. O- B

** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/