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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。1 ]0 _, L  R1 g2 U  S/ h# X

9 Z, a) V6 r& r可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
  [- u  y! z( h: N
1 ^. ~( G9 q% Q% @, P《星云禅话》妙理不在文字
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1 R7 h* I, E/ m* t" J- A五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。/ A. M# j! Z' f
7 d& E1 A* _) H, b4 G* X
曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
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5 V1 ?' v# F, z7 O惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」
: |; }$ Q" z' J; C+ S) t1 v$ l! l0 k: d/ {1 j6 l+ e5 o2 l; o
无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」+ F- t2 }: u0 M  b0 |( U
* k% c2 K! B$ M) S/ f3 O
惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」! L# @6 K/ k, {4 h: c5 F7 P
7 ?1 b2 x  u, Q9 @/ b9 S4 l
无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
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! f' b- B8 m  C2 i$ J佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。
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# H6 C$ X* i/ [7 N禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
5 r# s; ^9 h4 M/ B+ d1 p$ d
6 }# X- {( K" [5 }  M《星云禅话》云门展手
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某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
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: j& k6 _9 P$ N/ W* H. K5 S云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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  E$ @# p& {  K; q: f% Z学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
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8 |( I1 H9 H* j云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」
! z+ B" b7 w6 \& V! G" S: Y& G; z, l# W( _9 Z( |# j. g9 G9 M/ W
学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。! {1 w5 ^; f; q0 c

, S2 R8 P4 h! D" f! d. K8 P云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。! u5 T* ]3 y1 Y6 T& g

9 X1 ~; @/ B! x2 w3 @学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」7 m+ H0 p9 b8 c0 a

4 ^( i: D. \; w云门文偃禅师闻言,便将两手展开。7 w) c; H9 W: a: z$ A& p0 B

, x1 m) N* @! V5 d学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。
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8 ~  Y2 j; v, Y5 t  `5 z: d( `$ ]此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
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3 e; o- R4 l9 p4 A参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。
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学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 8 z: i2 Z" v% J9 b& }
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《星云禅话》 洞山无寒暑7 f1 Y1 a  n9 q

) Y8 `1 A; t% w某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」+ u- \) z4 q+ y, W2 E3 j. d

0 p! n' H2 ]7 A# g/ `5 e洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」: d5 T2 H% g* W# y1 q$ G3 Z% a
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学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」
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: N! j5 J1 K. d) O: l洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
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学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」; y! J0 n, F7 |0 t' M! \( E, {4 S7 j8 I

. J( t9 Q: K: [" [. u只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」  A  G% s3 _9 Y2 f. O
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!
& t5 T/ t# z+ M% P8 T0 ~/ E, n! B! Q7 A/ @3 G1 t8 _; r2 {# C9 f
人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑 7 ?/ r8 {4 J5 o2 H
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《星云禅话》处处有般若
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' P, h4 e6 ?8 {" v天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。, J: `  R/ r. O2 j  g# k

: N5 F7 {! a( J/ W, ?有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
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  |0 F$ B$ {' F! O0 H学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
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「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
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然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」% v/ ?- x# d! u8 {& _, N. S' t, J+ `
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般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道$ B0 N1 |# c5 k# V4 A( i

! ]% h0 s3 h+ j' T有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」# _, }* {% H" \* M

  z3 j- S7 i3 r3 z4 q2 _0 p马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」7 J) G8 X8 A( {- ?  D) E
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学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」
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6 t" e7 [* o# N  ~马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」
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学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。) t2 z8 }* h' o% |! j
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修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜+ p. k2 d$ J4 ?0 }! T8 ^/ u
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怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。
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+ ^! e/ R( H3 x某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。
  F  [% \2 ?* X- {
1 N1 B- Y, ?  n" o3 K0 B, c学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
3 p  |( m" Z% r5 W, K+ U6 ^! ]) i6 G4 O1 d! B
怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」
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学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」5 A' q. r& d0 }  N" G, r

9 C4 L) k( H: J$ V* K怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
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8 A: M& V8 C0 r6 N7 f0 z  t学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」$ A8 W& v/ U: H1 m* H5 m0 h; ?  M2 `
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怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。/ f1 c; Y! v, M' _0 [  c4 s6 X

' y/ u- G( e! I; Z) y「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。1 F% D8 P0 d* e& E0 r. x

* g* C9 n( V( s' |. N一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影% x  N% `) Y' L& q

' g- q% E3 c# O: r瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。
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某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
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「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。% ^1 V. \  `) Y5 a2 j2 X
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学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」
6 R8 M7 P! U% [2 W8 Y" D6 V
2 V& `+ [: d, Y/ O, i/ Z) Y  ]「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
# G* G, r6 {. O  e, }1 Y( @6 c; Y) C3 N
「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」9 ]  ]) V# ]2 R) w2 u
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道虔禅师肯定地回答:「当然有!」: T6 s" J! |8 Q0 l; u0 P- V* o

% n6 u; n+ c& J2 E「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」& L! Y% f& i6 ?$ R- b) S
9 |, o1 Q1 q! ]) e1 k
「突晓途中眼不开。」
* u  C8 Z# M2 g) z3 u0 c4 [+ G) V1 A' y$ B0 ?8 N
佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。+ z' I7 j& [/ h5 X. r
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演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。- Y" ~" t& `6 K7 K* q

! B/ p0 T+ d0 q+ F$ B' k" u/ q禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
; g3 o& s1 x9 d' @( O3 }* `8 v) j  D) c* T
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。& X8 ~$ j8 F( J' _

5 q/ Y, N( F* P' N+ ]3 u0 I刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。* \! e' d6 b3 S2 a1 @
* K: ?% h' Y. x: |2 P8 C$ [3 q
所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
# a9 [. ~% j6 {2 v# j7 n( J
6 B- N# _* T7 A, ^- q, z- U; j
8 v6 y. @( V6 J" a$ ]; m随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
3 d5 ^, E& |/ i' x刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...- Q! l1 ?1 ^3 c
要去参学、参拜善知识,大和尚。( v! y+ B7 J2 H1 S- @0 f& y
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

; C: N! _3 Z' a- q! E8 J; W" Z; E
/ U1 }* A2 N2 Q绿菏大师:
0 V; D- e6 W! r2 y& W
4 \  }1 q" {4 h/ {) \3 S9 ` 我亦有此同感。
: j2 J( Q2 [6 M- q* _# q- ~% v
* I4 U" F7 R* E9 N; u+ P$ f+ {由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
* T6 Q* h  ~( Q! i. h* z5 l/ [" A, R1 ?' K
祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二$ l! k. L4 M2 I1 _* z5 E

3 {4 e# |4 h; Q2 l. [; o五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
. Q6 R' v, [3 O
$ c8 ?& Z6 N& J! a5 f6 e# V1 J某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」
3 L8 R4 u+ r- l
: _6 U+ v/ c$ c) X% n2 z; Z' l& D广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」0 ]8 K: {3 z0 [9 `2 W0 r
$ d& @) W, z+ y$ V" w" V7 b% `4 Z9 p
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。7 R& U8 A( h1 E1 S, p

4 F6 d8 ?: R9 F% p: D4 [「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」2 ?3 F2 O: S' Z: r- M. n5 ]

) |& T, Q+ P2 F$ E0 B& L5 r% Q" g学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」1 R$ P0 v' s4 p; q

" J' R7 d) P5 d+ \2 ~广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」  `6 e& S7 t+ H6 ?$ \
; l& `/ Y* l% e: _" A  X7 ]" Q
学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」# X- _! K5 j8 }

) w+ ~" P% o8 e; q$ Y. R广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。. I& p/ w2 `; B; S' s: C) ~" C

" g) c' g8 ?6 u0 G$ c9 \7 K- P法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
) X0 W2 Y' Z6 v' @3 r+ K8 G
( F' I: b& X" \3 }2 W其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓: R! S8 q: O8 z2 a' z9 I, E9 A
& [+ j$ L$ O* A$ r
五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
8 b9 I5 E/ o" w4 p' K  h& r
* |  o) O8 [0 f: ^/ b有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」
2 V6 Z9 w) P2 S' G$ @4 z. _5 z+ H1 T* f: a$ I% r- ~$ b
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
" Q! z" I6 `4 T+ o" Z
3 L$ L- X- N% K: I; x+ t4 h禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」( U% r: y3 p6 E, ~) J, t
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学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」2 V5 ~' n- d+ b; g& U# f

) \( \" \' |( ]( T. N. b( h禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」6 c% Z' K7 E/ u: a

0 s* r8 ^- m. R7 y学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」7 s! t- Z% r0 m, l  l0 I: }" }
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」% O% E9 R. e9 a
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「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。5 _; H: H# `% I- \* e5 f& ^
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
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. X7 O* ~  ~# h' ?  ], [" M* ?7 z6 k禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
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) G0 v; R4 ]  c4 p悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处: j7 L9 s# O6 e: p7 S  |
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悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 2 P/ J3 ~1 a4 D
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
5 m" Z, m# o+ K「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。4 j/ R3 n. A) N4 R1 y; r# t& B
就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」! ]" b; P9 H- B, R& c* r8 K6 T5 D
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」7 k+ z; M$ N. h# k7 J5 U
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
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0 n* X; q( W+ U& z2 V+ _5 }. H" I" A受益,感恩!! ( H' j6 I% p3 s) k4 e' T

5 ?/ s# R& D; H+ z# H0 k禅潭明月影,
5 ^5 \, y5 G& S  H# O: q% d+ |常见我清心。  C/ K: B8 j% E0 V3 }. R
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梵音轻风送,
# J/ X# E8 A/ {0 k1 F慈语绕虚空。
  
: Q; p7 u0 P9 F1 |' ~6 t- f
+ E% }( o: ?3 w# ]) {  b0 u( K  K月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。 6 u/ x1 C. i! A/ F: S0 D
大爱无疆,菩提同心。
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发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind ; c; z# c: \8 [. W: }/ J
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,
: b9 j# u% {: U4 K9 W8 f' b  }# j因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。- l5 W* N5 c: E  p7 @4 a
悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。
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9 W2 Y! |1 I) p. }打鼓听音,2 m* s" y6 J# N% A7 T4 E) Q
交流听道。/ y% V4 f, m4 t5 t: O
禅观妙处,) H  q4 q7 Y6 K. s9 [" a
拈花含笑。

9 o2 W3 q* e1 V  ?! K5 c" W( t" K! H% d5 z4 i
向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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