创世纪的进化 (ZT)

historian · 发表于 2010-7-12 21:13

本帖最后由 historian 于 2010-7-12 22:15 编辑

序

人类在什么时候开始问“我们生活在这个世界是什么时候开始的？”，“这个世界为什么存在？”“我们从哪里来的？”这样的问题，已经无从考证，因为，人类三百万年的历史里（从露西 Lucy 开始），有文字记录下来的，实在是少得可怜。

我们可以猜想，当人类能够制造一些简单的工具时，他们突然得到了启示：或许，这个世界是由什么东西造出来的，同样类比，我们人也是被造出来的。这个猜想，也无从证实了。可以肯定的是，自从人类在六千年前发明了文字以来，创世纪这些神话已经相当详细地被记录下来。

六千年的说法，来自美索不达米亚人遗留下来的泥板图形文字和后来进化成的楔形文字，这是我们至今发现的最早的文字。楔形文字在西亚流行长达三千年，发现的最后一块楔形文字泥板来自公元后75年，此后楔形文字失传，很长时间内无人知晓。

楔形文字的失传，加上基督教两千多年来的武力灌输，犹太神话《旧约》里面的耶和华也成了创世纪的主角。但是，随着十九世纪楔形文字的破译，人们看到犹太神话《旧约》也只不过是抄袭美索不达米亚人东凑西拼出来的一本成人童话罢了。

【根据《维基百科》，1765年,德国学者尼布尔(C.Niebuhr,1733-1815)在波斯古都波斯波里斯(Persepolis)附近的村庄比希屯(Bihitun)发现一个摩崖石刻并拓得铭文摹本，引起西方学术界重视。此后经英、法、德、丹麦、爱尔兰等国的学者们一百多年的钻研，这种文字才得以逐渐破解, 其中英国人罗林森（H.C .Rowlinson 1810-1895）的贡献较为突出。

破译方法：古希腊人曾记述一则波斯碑文，人们已知其希腊文内容，可以与后来发现的相应的波斯楔形文字的原文相互对照。这样，人们才得以首先破译了较晚期的波斯楔形文字，然后逐渐递推，向前摸索到最早期的苏美尔楔形文字，从而揭开楔形文字和古苏美尔文明的千古之谜。】

美索不达米亚神话

美索不达米亚的居民由多个民族组成，主要的有苏美尔人、巴比伦人、阿卡德人和后来的亚述人，不同的民族有着相似但不同的神话。

现在发现的最早的创世纪故事，是苏美尔的《埃里度创世纪》（Eridu Genesis）。这是用苏美尔楔形文字写成的神话诗篇，成书于公元前2600年，遗留下来的是公元前18世纪（巴比伦第一王朝时期）的楔形文字泥板，其中三份二已经遗失。尽管如此，我们还是可以看到，《埃里度创世纪》的创世纪和洪水故事深深影响到后来的阿卡德人的Epic of Atrahasis《阿拉哈西斯史诗》、巴比伦人的Epic of Gilgameš《吉尔伽美什史诗》、犹太人的《旧约》里的创世纪和大洪水以及Berossus 和希腊、罗马的神话故事。

《埃里度创世纪》泥板

根据《苏美尔王表》（Sumerian King List）,创世纪后，神灵派一些国王来统治人间，《苏美尔王表》罗列了这些国王以及他们统治的时间。王表中的国王统治时间非常长，其计时以 sar（3600年）和ner（600年）为单位。在大洪水之前的八位国王中，最短的也统治了5 sars和1 ner（18600年）。早先的君主大概都属神话人物，后来的许多国王，是实际存在的历史人物。

《苏美尔王表》其中一位恩美巴拉格西(Enmebaragesi)，是大约公元前2800年的苏美尔城邦基什（Kish）的国王，根据《苏美尔王表》，他在位时间为900年。考古学家在尼普尔发现的一个花瓶碎片上刻有他的名字，证实他是确实存在过的历史人物。他是目前已知的《苏美尔王表》中的最早的一位。恩美巴拉格西也是《吉尔伽美什史诗》中的基什王阿伽的父亲。

《苏美尔王表》

更多的苏美尔文献可以在英国牛津大学东方研究网站找到： http://www-etcsl.orient.ox.ac.uk/

巴比伦的创世纪诗篇《埃努玛•埃立什》（Enuma Elish是诗篇开始的两个字）于1849年在伊拉克发现，由七块泥板大概一千行古巴比伦文组成。《埃努玛•埃立什》有不同巴比伦和亚述版本，最早的版本可以追溯到公元前十八世纪前后，现在流行的是公元前七世纪的版本。

《埃努玛•埃立什》是我们认识巴比伦人的世界观的重要作品。它主要叙述了巴比伦的国神马杜克（Marduk）的超越性和造人的过程。《埃努玛•埃立什》并不是什么神学书，它产生的原因是，当巴比伦要树立马杜克为国神时，巴比伦人需要树立一位高于美索不达米亚其他诸神的形象。于是，他们偷龙转凤、改头换面，把许多其他神祗的神迹归在马杜克名下，甚至一颗行星也由Nibiru改称为马杜克。同样，当亚述人要树立亚述尔（Ashur）为国神时，很多马杜克的事迹也成了亚述尔的。犹太人也不例外，甚至更变本加厉，他们把所有的神迹都汇集在了他们的民族神耶和华身上！

犹太神话

根据犹太教的传承，《旧约》（犹太人称为《塔纳赫》Tanakh）里的摩西五经（《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》，犹太人称作“托辣” Torah）有两个版本，一个是口头传下来的，一个是写下来的。根据保守派，两个版本都是在公元前13世纪同一时间由耶和华在西奈山传授给摩西的。因此，摩西五经的作者只能是摩西，这个在《旧约》里面也多次提到。（出17:14；24:4,7；34:27，申 1:1； 31:9，22，24）

但是，摩西五经里面也有一些记载说明摩西不是作者，如

“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”（申34:5,6）【见了耶和华，死了连坟墓都没人知道，又怎么传书给人?自己死了又怎么知道要葬在摩押地？】

或者五经的作者是摩西以后的人：

“摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。”（申34:7,8）【摩西死了以后，他怎么知道以色列人怎么给自己治丧的?】

“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”（申34:10）【这个“以后”说明是摩西死了以后才写的】

“玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。” 【这个“直到今日”也应该是摩西死后才写的。“直到今日”这几个字还在《约书亚书》里面出现多次，4:9；5:9；7:26；8:29；9:27；10:27；13:13；15:63；16:10；14:14】

“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。”（民15:32）【摩西死时，以色列还没有立国，“以色列人在旷野的时候”说明是立国后写的】

温和派普遍认为《旧约》是公元前六世纪才成书的，之前的只是口头的传颂。公元前597年到前538年，犹太王国两度被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世征服，俘虏大批犹太富人、手工业者和平民上万人，并囚禁于巴比伦城。公元前538年，波斯国王居鲁士灭巴比伦后，被囚掳的犹太人才获准返回家园，但是，不准立王。这段历史，犹太人自称为受难时代，被囚时渴望耶和华派一个救世主来复兴国家。于是，《旧约》作为精神支柱被集结成书，犹太教在这个时期正式形成。

一个被囚禁几十年的民族，精神被抑压，自由被剥夺，心灵被扭曲。他们把以色列民族神的能力幻想大一点，把自己的国力夸大一点，把自己民族的人数嘘吹多一点，然后，再把压迫他们的民族的神灵踩低，把信其他民族神灵的以色列人吓唬一下，这种精神上的自我安慰和报复反应，我们是可以理解的。

不过，不管人们认为《旧约》是公元前十三世纪还是前六世纪完书的，《旧约》最有力的证据是公元前两世纪的《死海经卷》，虽然在这之前有零星的公元前六世纪的证据。更多的证据显示，犹太神话（主要是北方的以色列国和南方的犹大国）是在不同时期，受到不同文化的影响，经过多个世纪的口头传颂、修改，然后才最终由这些犹太神话为蓝本，拼凑起白纸黑字的《旧约》。

《埃里度创世纪》和《旧约》创世纪

埃里度，建立于公元前5400年，是苏美尔人传说中的第一个城市，由Enki（En=lord=主 Ki=地）神所管，Enki也是苏美尔神话里造人的神，也是大洪水里救人的神。埃里度文化是第一个人Adapa从Dilmun乐园带下来的。《苏美尔王表》的开始是：“王权从天上下降，王权就在埃里度。”

《埃里度创世纪》由十一个章节组成：

• 造人
• 他们的凄惨状况
• 树立王位
• 初始的城市
• 大洪水之前的执政国王
• 至尊神Enlil决定毁灭有罪的人类
• Ziusudra（吉尤苏得拉，意思为“他看到生命”）得知灾难将近
• 制造方舟
• 大洪水
• Ziusudra的献祭
• Ziusudra得到永生

我们从残留下来的泥板首先看到的是众神商议，An, Enlil, Enki（Ea）和 Ninhursanga 造了苏美尔人（意为“黑头的人”）和动物（嗯，好像我们在哪里看到过一个神说“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”），虽然这里提到了几个神，但是，根据更古老的故事《Enki and Ninmah》，人主要还是由Enki设计并用abzu顶端的泥土造成的。造人后，国王从天上下降到人间，并且建立了最初的城市- Eridu、Bad-tibira、 Larsa、Sippar 和 Shuruppak。

很可惜，《埃里度创世纪》关于创世纪的那部分已经失传。不过，我们看到大洪水之前《埃里度创世纪》和《旧约》的顺序是一样的：创世纪、造人、造动物、神派国王到人间统治，罗列了所有的国王（《旧约》是罗列了亚当以后的儿孙，见下）、然后人得罪了神、神要用大洪水来毁灭人类、有一神告诉了一个人做了一条船保护物种、这个人得到奖赏。

比较大洪水时，我们会看到《埃里度创世纪》和《旧约》有很多相似之处。

关于伊甸园、亚当、夏娃与蛇

美索不达米亚的神话大多数都有一个共同的主题——从水里诞生、创造宇宙、创造人、天堂般的乐园、吃了可以永生的植物（树）、女人和蛇、人成了神的眼中钉、大洪水。

Dilmun是苏美尔神话传说中的乐园。Dilmun这个字出现得相当早，最早的纪录是公元前四千年，意思为“日出的地方”或“生命的地方”。在神话故事《Enki and Ninhursag 》，Dilmun是一块纯洁、原始的处女地，也是Enki（阿卡德叫Ea，读作Eya）造人的地方。南风女神Ninlil就是住在Dilmun。

我们来看看苏美尔人《Enki and Ninhursag 》里对Dilmun的描述：“乌鸦还不会叫，鹧还不会咯咯地啼，狮子还没有残杀，狼还没有捕羊羔，狗还没有教小狗卷起（？），猪还未学会吃五谷。”那里没有病痛和衰老（11－16行；20－26行）。听起来很熟悉吧？

Dilmun的水源是靠Enki 和太阳神Utu从地面引上来的（40-43行），与此相对应，《旧约》创世纪里的伊甸园，“但有雾气从地上腾，滋润遍地。”（2:6）

Dilmun里面的女神没有分娩的痛苦。《旧约》创世纪的3:16 “又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”这也说明伊甸园里分娩（如果有的话）是没有痛楚的。

Enki在Dilmun里面吃了八种神圣的植物，受到Ninhursag的诅咒，于是，Enki就有了头痛、头发痛、鼻子痛、嘴巴痛、咽喉痛、手臂痛、肋骨痛和旁边痛（岔气？）（247—271行）。【非常有趣，希伯来文“肋骨”的复数有“旁边”这个意思。】

苏美尔和巴比伦传说中的第一个人叫Adapa（阿达巴，是Adamu son of Enki 的意思 = Enki神的儿子亚当姆）。Enki传授了很多知识给阿达巴，阿达巴把文明带到了埃里度。

在《Adapa and the Southwind》《阿达巴与南风》里，南风Ninlil吹翻了阿达巴的捕渔船，阿达巴一怒，把南风的一对翼折断了。

Anu（安努，也叫An，直译是“最高者”的意思，是苏美尔、巴比伦和亚述神话里的天空神）听说南风受伤了，即刻召见阿达巴。Enki警告阿达巴，安努给的面包不能吃、水不能喝，因为它们都是致死的食物，但给的衣服可以穿、给的膏油可以抹。阿达巴到了安努的宫殿，由两个神Dumuzi （Tammuz）和Gizzida （Ningishzida）带去见安努。从谈话中，安努发觉阿达巴已经从Enki那里学到很多神界的东西，就决定给阿达巴赋予长生的面包和水，使他成为神。Dumuzi和Gizzida催促阿达巴吃，但是，阿达巴牢记Enki的话，没有吃喝安努的食物和水，衣服倒是穿了。安努看到了这些，问他为什么不吃赋予长生的食物和水，阿达巴如实告诉了安努，安努就下了逐客令，把阿达巴驱回人间。因为阿达巴，人类失去了永生的机会。

苏美尔神话里的蛇与七叶树

这里的Gizzida （Nin-gish-zida）值得一提。Ningishzida的意思为“善树的女人，lady of the good tree” 【注意：有些人译为lord of the good tree，但是nin是女人，en才是lord】，Ningishzida是住在地狱管草药的神，有着蛇的形象。

约公元前2100年的出土文物（左图，中间为绘本），浮雕着Ningishzida（中间的两条蛇）两旁的是gryphons。这个双蛇的拐杖比象征医药的双蛇拐杖（右图）或摩西的拐杖早了至少一千年。

Dumuzi在苏美尔神话里的称号是mulu-edin-na，是“Edin园的男人”，这个苏美尔文Edin就是后来希伯来语的伊甸园Eden。虽然在苏美尔神话里Dumuzi被太阳神Utu变成了蛇，但Dumuzi平时不是蛇的形象。

简单总结一下：根据苏美尔神话，造人的Enki叫阿达巴不要吃喝使人死亡的食物和水，而有蛇形象的Gizzida和Dumuzi逼使阿达巴吃能赋予长生的食物和水，由于阿达巴没有吃而失去了永生的机会。

反观《旧约》，耶和华叫人不要吃善恶树的果子，蛇则骗他们吃，他们吃了，失去了永生的机会。两个神话，连穿衣服后才被赶出去的细节都提到了。

关于蛇，《吉尔伽美什史诗》（Epic of Gilgamesh）第十一块泥板也提到了吉尔伽美什得到了一种可返老还童的植物，但是，植物给一条蛇偷去吃了。吉尔伽美什失去了第二次永生的机会。

不信苏美尔神的人一定会问，《旧约》里的蛇是骗了夏娃（女性），不是亚当。我们且先来看看夏娃的来历。

夏娃，希伯莱语Chavvah，是“生命”、“活着”的意思，是从Chavah（呼吸）和Chayah（活着）引申来的。【怎么又是呼吸？见先前《灵魂的进化》】

根据《旧约》，夏娃是怎样被造的，还是一个问题。《创世纪》第一章说：“乃是照着他的形像造男造女。”，应该亚当和夏娃是同时被造的。第二章里，夏娃却是由亚当的一根肋骨做成的。中世纪的基督教信徒相信男人比女人少了一根肋骨，以至解剖学家Vesalius证明男女的肋骨都是十二对时，他被视为XX异端。

上面提到《Enki and Ninhursag》里面Enki身体的各个部分痛，而Ninhursag则根据Enki不同部位的痛生出一个女人。Enki的一个痛的部位是肋骨（苏美尔文是ti，也有生命的意思）——Ninhursag就给他生了Nin-ti（nin=女人，肋骨女人或者是有生命的女人的意思）。值得一提的是，希伯来文的“肋骨”和“生命”没有联系，能够把夏娃由肋骨制造和夏娃名字有“生命”的意思联系在一起，实在够有意思。

不过，我暂时找不到有美索不达米亚神话故事叙述是蛇骗了一位女性、然后这位女性把她的男性侣伴也拖落水、成了全人类的罪魁祸首这样的故事。大概是因为古老时期的母系社会不容许这样的故事。在找到类似的故事之前，我们可以把女人是祸水的歧视女性故事先归功于写《旧约》的作者们。

《苏美尔王表》和《旧约》

亚当和夏娃被赶出伊甸园后，《旧约》列出了他们的后代。这个也不是什么新奇的东西。我们来看看《苏美尔王表》。

《苏美尔王表》罗列了很多位国王，我们感兴趣的是创世纪后和大洪水之前的国王。《苏美尔王表》列出了八位：

Alulim : 8 sars (28800 年)
Alalgar: 10 sars (36000 年)
En-Men-Lu-Ana: 12 sars (43200 年)
En-Men-Gal-Ana of : 8 sars (28800 年)
Dumuzi: 10 sars (36000 年)
En-Sipad-Zid-Ana: 8 sars (28800 年)
En-Men-Dur-Ana : 5 sars 又 5 ners (21000 年)
Ubara-Tutu: 5 sars 又 1 ner (18600 年)

我们再看《旧约》里的创世纪，亚当被赶出伊甸园后，大洪水之前，共有八辈：

塞特：912岁
以挪士：905岁
该南：910岁
玛勒列：895岁
雅列：962岁
以诺：365岁
玛土撒拉：969岁
拉麦：777岁

且慢，还不止八这么简单。《苏美尔王表》八个国王的统治年数是241200年，《旧约》里面的八辈子一共是6695年。241200和6695，这有什么关系吗？我们知道，苏美尔人用的是混合六与十的进制（苏美尔人的基本单位是1, 10, 60, 600, 3600, 36000；巴比伦人改进苏美尔人的进制，用的是真正的六十进制，基本单位是1, 60, 60^2, 60^3, 60^4），犹太人用的是我们常见的十进制（基本单位是1, 10, 10^2, 10^3, 10^4）。例如，我们十进制数字1895，十进制被表示为1x10^3+8x10^2+9x10+5x1，苏美尔人则被表示为3x600+1x60+3x10+5x1，巴比伦人是31x60+35x1。

如此一算，苏美尔人的241200应该表示为6x36000+7x3600。6695如果约到百位数，是6700 = 6x10^3+7x10^2。如果用当时的数字表示（图），36000是双圈圆，3600是单圈圆，28800是８个单圈圆，43200是一个双圈圆加上两个单圈圆。图中第一列是苏美尔表示的八位国王的统治年数，第二列是我们现代的表示法，第三列是用十进制的人误将苏美尔人的六／十进制当作是十进制的表示法。

根据苏美尔人的传说，从创世纪到大洪水是6700年（六个双圈圆和七个单圈圆），根据《旧约》，是6695年，巧合吗？犹太人写创世纪的时候，他们所依据的底本很可能就是苏美尔人的创世纪。看来，Ea神将人的共同语言分成不同的方言时（记住，耶和华不是第一位混乱人的语言的神），也把人们的数进制分开了，结果引起混乱，241200变成了6700。

但是，苏美尔人所记的是国王，犹太人所记的是家谱，而且，他们的国王统治年数和人的寿命年数也应该是一一对应吧（例如，Alulim是8 sars，塞特应该是800岁）？这个跟当时的犹太人风俗和他们关于年数的浮动有关，详细可以参考Robert Wilson 的Genealogy and history in the Biblical world。

关于该隐与亚伯

《旧约》故事里，亚当的儿子该隐和亚伯，一个种地，一个牧羊。该隐拿他的耕作物祭献给耶和华，亚伯也把他的羊献给耶和华，结果，耶和华看中了亚伯的祭物。该隐大怒，后来把亚伯杀了。

这个故事反映了古代中东农业和牧业长期的矛盾争端。这样的故事在中东并不少。

巴比伦的Emesh和Enten各自是管农业和牧业的神。他们两个神不知什么原因打架，要到创造他们的神——Enlil（En=主，lil=空气、风）——那里讨个公道，故事的最后是和好收场。

另外一个故事，Cattle and Grain，家畜神Lahar和谷类神Ashnan都是Enlil的女儿，她们两个也因为争功而吵架，不过故事的结果没保留下来。

苏美尔人的《Inanna Prefers the Farmer》也体现了这个主题，太阳神Utu的妹妹（或姐姐）要从农神Enkimdu和牧神Dumuzi中选一个当丈夫，Utu喜欢牧神，但Inanna更喜欢农神，她没有说出原因。Enkimdu性情温和，Dumuzi性情暴躁，结果是农神叫Inanna选择牧神，农神离开了Inanna。

后来的苏美尔神话（不过还是公元前1500年前的），提到这个牧神Dumuzi死掉了，亚伯（牧人）的死很可能是从这里开始的。

《埃努玛•埃立什》和《旧约》

巴比伦的创世纪诗篇《埃努玛•埃立什》（Enuma Elish是诗篇开始的两个字），成书于约公元前十五、十四纪世，提到创世纪的顺序是光、天空（firmament）、地、发光体、然后是人。这跟《旧约》（成书于公元前十到五世纪）里的创世纪顺序一模一样。

两个神话里，创造之前都是空虚的混沌，只有水（《埃努玛•埃立什》里称作Tiamat），Tiamat是一个有生命力的咸水，传到乌加里特（Ugarit），就成了一潭死水Teohom。《旧约》里的水继承了乌加里特的称呼tehom（创1:2）。在语言进化历史里，Tiamat是tehom的前身。

既然提到乌加里特，就多说几句吧。网上流行的护教文章《石头还在呼喊！》里面也提到乌加里特（乌加列），只不过一提到神El，作者就不敢再写下去。

乌加里特是在叙利亚的一个古港城市，公元前6000年已经存在，兴盛期为公元前1450到前1200年，1928年被发现，1958年，乌加里特的一座皇家图书馆被发现，提供了大量的文字记载。他们用的是苏美尔文、胡立安文、阿卡德文、乌加里特文和其他的文字。

乌加里特人拜的神是El，是创世纪的神。啊，对了，男人有妻子，神El也应该有个妻子的，她就是女神亚舍拉（Athirat，Asherah，在阿卡德和赫梯Hittie神话都有，在《旧约》里，亚舍拉一般被认为是一个偶像柱）。El有两个儿子 Baal（也称Baal-Hadad 哈达德）和Yam （也作Yaw）。《旧约》形成之前，亚舍拉在北方的以色列也是El的妻子，在南方的犹大国，亚舍拉则是耶和华的妻子。

耶和华的妻子亚舍拉

我们在《旧约》会看到，当犹太人东拼西凑地把多个神合并成一个耶和华（YHWH），Yaw夺宾为主，把El占为己有，然后不断的排挤Baal和亚舍拉。根据乌加里特神话，El 有70个儿子（Sons of El），El把全世界分成70个国家，每个儿子分一个。《旧约》里提到耶和华从至高者那里分财产，也只不过是得到以色列和它的人众罢了（申32:8-9“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。”，又见诗篇29:1 “神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华”和89:6 “在天空谁能比耶和华呢。神的众子中，谁能像耶和华呢？”）。原文El Elyon，Elyon意为至高者，原意是“至高者El”，但是后来El Elyon慢慢演化成神的代称。《死海经卷》里Elyon如果是指Elohim而非YWHW，那它的上下文就更加连贯。

在Kuntillet Ajrud出土的公元前8世纪配着一个古希伯来祷告文的图画，祷告里面说：“耶和华和他的亚舍拉”

希伯来诗歌承袭了很多乌加里特诗歌的句法、韵律和节奏。《旧约》里的《诗篇》第29章，就是直接抄袭乌加里特对风暴神Baal的赞美诗，不过是把Baal改成耶和华而已。

对乌加里文字和风俗的理解，加深了人们对《旧约》的理解，也使人们发现了《旧约》里的抄写错误。

这么一个历史悠久的城市，《旧约》却没有记载。或许，当《旧约》的作者知道他们万能的耶和华是从外族引进的，因而没有脸把这段历史写进去。

再回来说创世纪，两个神话里的世界都是靠神“讲”出来的，《埃努玛•埃立什》开始的两句是：“当高高的天堂还没有被命名，下面的地球还没具有名字”（When on high heaven was not named, And the earth beneath did not yet bear a name）。《旧约》里，耶和华说“要有光、就有了光。”（创1：3）

两个神话里，天空都是倒扣的碗样的固体东西，用来分开天堂和地面（埃4:137－40；创1:6－7）；昼和夜都是在光亮的天体（太阳、月亮）之前出现的（埃1:38；创1:5，8，13），光亮天体的功能是提供光和计算时间（埃5:12－13；创1:14－15）；《埃努玛•埃立什》里，众神聚会在一起商量造人（埃６:４），而在《旧约》里，耶和华说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创１:２６）。《埃努玛•埃立什》里有六代神去创世，《旧约》耶和华用了六天去创世。人，在两个神话里，都是用泥土做的。造了人以后，《埃努玛•埃立什》里的众神和《旧约》里的耶和华都需要休息。

当然，公平一些，《旧约》也不是一字不换地抄袭《埃努玛•埃立什》，经过成百上千年的口头流传和多次的修改，《旧约》和《埃努玛•埃立什》还是有所不同的。前面提到的Tiamat是有生命力的东西，而tehom则是死物；在《埃努玛•埃立什》里，创造人之前神有过互相大战过，而《旧约》里没有（只树立一个神，当然神没有打架了，后来打架的是人。）。《埃努玛•埃立什》里的水、地、天空和发光体都是神灵或者是神灵身体的一部分。虽然《埃努玛•埃立什》和《旧约》的创世顺序一样，（光、天空、地、发光体、人），但是《旧约》里多了植物、鸟、鱼和动物。还有一点，《埃努玛•埃立什》里被造的人是渗有一个被杀了的神的血，而《旧约》里的人则由耶和华吹气而获得生命。《埃努玛•埃立什》里，造人的目的是为神服务，使神有时间休息，而《旧约》里的人则是耶和华的杰作。不过，还是有一点是相似的，《埃努玛•埃立什》里的人没有名字，《旧约》第一章里耶和华“造男造女”也是没有名字的。亚当、夏娃这两个名字是第二次创世的事。

《旧约》的两次创世

认真读过《旧约》的人，一定会被它搞得一塌糊涂：一会儿说耶和华先造了动物才造人，一会儿又说先造了人才造动物；这里说大洪水是四十天，那里又说是一百五十天。不信的人认为它充满矛盾，信的人，就算三头六臂，也还是很难自圆其说，甚至有些人认为耶和华有两次创世。

如果摩西五经真的是摩西一个人写的，那么，摩西的脑袋肯定是一团浆糊，甚至，就像我们现代的精神病医生所说一样，摩西有精神病或者是受到药物的影响而产生了幻觉。

但是，如果看到《旧约》的观点显现了不同时期不同作者受到的不同文化的影响，那么，那就可以理解，《旧约》矛盾的产生是不可避免的。上面我们看到《旧约》里面的故事不过是更古老的神话的混合产品。上面我也提到了El和YWHW，在英文版《旧约》，El一般是被翻译成God或Mighty，YWHW则被翻译成Lord God或Jehovah God（中文分别是“神”和“耶和华”）。

如果按顺序看《旧约》看得一头雾水的话，我们不妨把《旧约》这份财产也清理一下（原文没变，只是顺序变了），让“神”的归神，“耶和华”的归耶和华，（按照乌加里特神话，父的归父，子的归子），分成两个故事，看看会不会清楚一点。

“神”的创世故事：

1:1 起初神创造天地。
1:2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
1:3 神说，要有光，就有了光。
1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。
1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
1:6 神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
1:7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。
1:8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
1:9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。
1:10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。
1:11 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。
1:12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。
1:14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
1:15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。
1:16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。
1:17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。
1:18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
1:20 神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
1:22 神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
1:24 神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。
1:25 于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
1:26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
1:28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
1:29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。
1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
2:1 天地万物都造齐了。
2:2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
2:3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
2:4 创造天地的来历，
5:1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。
5:2 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
5:3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。
5:6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
5:7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
5:9 以挪士活到九十岁，生了该南。
5:10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
5:12 该南活到七十岁，生了玛勒列。
5:13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
5:14 该南共活了九百一十岁就死了。
5:15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
5:16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
5:17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
5:18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
5:19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
5:20 雅列共活了九百六十二岁就死了。
5:21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
5:22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
5:23 以诺共活了三百六十五岁。
5:24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
5:26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
5:28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
5:30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。
5:32 挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。

“耶和华”的创世故事：

2:4在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
2:5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。
2:6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。
2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
2:10 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
2:11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
2:12 并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。
2:13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
2:14 第三道河名叫西底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
2:16 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。
2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
2:18 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
2:19 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就饲它的名字。
2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。
2:21 耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
2:23 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。
2:24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
2:25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
3:1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麽。
3:2 女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，
3:3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
3:4 蛇对女人说，你们不一定死，
3:5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
3:8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
3:9 耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。
3:10 他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。
3:11 耶和华说，谁告诉你赤身露体呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子麽。
3:12 那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
3:13 耶和华神对女人说，你作的是什么事呢。女人说，那蛇引诱我，我就吃了。
3:14 耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。
3:15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
3:16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
3:17 又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
3:19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
3:20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
3:21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
3:22 耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
3:23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
3:24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。
4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。
4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
4:6 耶和华对该隐说，你为什么发怒呢，你为什么变了脸色呢。
4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
4:9 耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里。他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的麽。
4:10 耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。
4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
4:12 你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。
4:13 该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。
4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。
4:15 耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
4:18 以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。
4:19 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
4:20 亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。
4:21 雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
4:22 洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。
4:23 拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。
4:24 若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
4:25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。
4:26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
5:29 给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。

很明显，“神”的故事跟巴比伦的创世纪相似，而“耶和华”的故事渗入了很多苏美尔的故事。当然，这两个相似但不同的故事还是得有第三者编辑在一起的，这就是文件学说里的校订者，redactor。

两次创世说不通，或许，我们应该说第一次创世是El的事迹，第二次是El的儿子YWHW小创世。这样的“双胞胎”故事在摩西五经有好几个：

• 两个大洪水的故事（我们下篇再看看“神的归神，耶和华的归耶和华”这个方法怎样很好地解决了大洪水的矛盾）
• 两个神和阿伯拉罕的合约故事
• 两个关于以撒起名的故事
• 两个雅各改名的故事
• 两个十诫相似但不同的故事
• 两个摩西用石头打米利巴（Meribah）的故事
• 两条摩西进入以色列的不同路线

如果死硬还是要说摩西五经是一个作者的话，我真的要洗耳恭听。

结语

讲完历史，还是讲个笑话吧：

从前，有两兄弟到同一个学校上学，老师布置了题目写作文，叫做“我的父亲”。老大聪明，写了一篇文章，被老师叫去，赞扬了一番，文章发表在校刊上。

两年以后，老二也得到同一个题目，老二也被老师叫去了。老师问，“你为何抄你哥哥的文章？”老二说：“我没有抄。”“哪为什么跟你哥哥写的一模一样？”“我们写的是同一个爸爸，写出来的当然一样了。这出奇吗？”

我们看到，《旧约》创世纪故事的很多元素在它成书之前就已经存在了，我们这个“神的归神，耶和华的归耶和华”方法更体现了摩西五经不是摩西一个人写的。更逻辑的结论是，《创世纪》的作者们是从别人那里抄袭整理出来的。贯穿整部《旧约》，犹太人也象巴比伦人和亚述人一样，要树立耶和华一个神，所以才不断的霸占别人几个主角神的功绩，然后再排挤、贬低更古老的美索不达米亚的次要众神。

如果基督徒一定要说《旧约》的《创世纪》不是从更早的神话改编过来的，而是不同民族对同一件事的描述，这就会带来另外一些问题：那些美索不达米亚众神是哪里来的？是大洪水以后人们创造的吗？为什么美索不达米亚人记录下来的众神创世纪比犹太人的单神创世纪早了几千年？

这个万能的耶和华，当初，他连自己两个得意之作——亚当和夏娃——都管不了，他“后悔造人在地上”，在引发大洪水时，他既然有了两次创世，本来他完全可以吸取教训，“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭”，然后再做第三次创世，把那棵分别善恶树和蛇从伊甸园除掉。但是，他偏偏要留下挪亚一家八口孽种，估计不管挪亚一家是什么样的义人，也不够亚当、夏娃吃果子之前纯洁吧？连两个这么纯洁的人都管不了，他又怎么可以管八个已经有了原罪的人呢？结果，挪亚的后代创造了连耶和华也创造不了的众神。本来，世界上是百分之百的人相信耶和华是唯一的神，后来，大多数人反而不相信他是唯一的神了。

结果，他把他的独生子也害了。这个，万能的耶和华当初也估计不到吧？

恐怕他现在又在后悔了，唉。

http://www.gatewaystobabylon.com/myths/texts/enki/eridugen.htm

http://www.sacred-texts.com/ane/enuma.htm

http://www.sron.nl/~jheise/akkadian/enuma1.pdf

http://www.cresourcei.org/enumaelish.html

http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section2/tr211.htm

http://iws.ccccd.edu/amiller/Genesis%20-%20Overview.pdf

http://jimgetz.files.wordpress.c ... -the-south-wind.pdf

http://www.edwardtbabinski.us/errancy/pentateuch.html

做人不能太基督 · 发表于 2010-7-13 01:48

看到这种有内容的帖子的时候，老虎们就选择性失明了。

上山打老虎 · 发表于 2010-7-13 02:02

别在这犯傻了. 这样的所谓比较的文章不值一驳. 文明之间总有相似之处. 多年前, 不是还考证是中国人先发现新大陆吗? 原因就是山海经里的描述像北美大陆.

smallhill · 发表于 2010-7-13 07:00

你的转贴或原创都是有内容的，别人的转贴和原创都是不值一驳的。呵呵。。

别在这犯傻了. 这样的所谓比较的文章不值一驳. 文明之间总有相似之处. 多年前, 不是还考证是中国人先发现新大陆吗? 原因就是山海经里的描述像北美大陆.3 Z1 J* G. ]! Z" f9 c% J- R; \0 C
上山打老虎发表于 2010-7-13 03:02

上山打老虎 · 发表于 2010-7-13 16:34

你的转贴或原创都是有内容的，别人的转贴和原创都是不值一驳的。呵呵。。 % t& f" x! ?- y* w+ i" p
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smallhill 发表于 2010-7-13 08:00

至少没有像你那样糊里糊涂.

微笑狼娃娃 · 发表于 2010-7-14 14:21

嗯，那么长的尾巴怎么进化掉的呢?

historian · 发表于 2010-7-14 20:59

3# 上山打老虎

呵呵，不单是相似这么简单，是犹太人抄袭。那些苏美神话都不知道比犹太神话早多少个世纪。

北方的以色列人崇拜“至高者”，妻子是亚舍拉，长子是巴力，其中一个儿子是 YW，耶和华的前身。

南方的犹太人崇拜耶和华 YHWH，也是 YW 的后身。

YW 后来造反，霸占了妈妈亚舍拉，巴力奋起反抗。就是为什么在《旧约》里耶和华那么痛恨亚舍拉和巴力的一个原因。这些都在乌干里特神话记载下来。当然犹太人不敢说出这些。

上山打老虎 · 发表于 2010-7-14 21:09

请证明是抄袭.

historian · 发表于 2010-7-14 21:26

上面的作者给了很多例子了，连修改《旧约》的例子都给了。慢慢看吧。

下面是直接抄袭的大证据。

《旧约》里的《诗篇》第29章，就是直接抄袭乌加里特对风暴神Baal的赞美诗，不过是把Baal改成耶和华而已。

http://www.jstor.org/pss/1356316

上山打老虎 · 发表于 2010-7-14 22:14

嗯, 读了这篇文章. 文章认为诗篇29篇是heavily influenced by some Canaanite. 因为把名字换一下，内容相似。
1 诗篇一共有多少篇？诗篇29篇在整个旧约里占百分之几？？
2 文章没有列出相似的细节部分。很难断定其相似程度。

historian · 发表于 2010-7-14 22:40

"that the whole of Ps 29 in substantially its present form was written by a Canaanite, that the original divine name in the psalm was 'Baal,' and that the Israelite adaptation of the psalm involved simply the substitution of 'Yahweh' for 'Baal.' "

historian · 发表于 2010-7-14 22:45

何必问百分之几呢？一个反例不就可以推翻了《圣经》是神的话了吗？
神话倒是真的。

上山打老虎 · 发表于 2010-7-14 23:56

何必问百分之几呢？一个反例不就可以推翻了《圣经》是神的话了吗？% c+ Z$ \, e9 O; v4 P
神话倒是真的。! w0 s% t* L& J/ X' m9 Q6 c
historian 发表于 2010-7-14 23:45

1 圣经是神的话，但是是人记录下来的。
2 即使是你所引用的文章，也没有敢于结论性的说明诗篇29是抄袭。
3 文章相似的可能性不是没有。
4 你所引用的文章并没有列出相似处。

上山打老虎 · 发表于 2010-7-14 23:59

"that the whole of Ps 29 in substantially its present form was written by a Canaanite, that the original divine name in the psalm was 'Baal,' and that the Israelite adaptation of the psalm involved si ...
% n c0 q! P `' V8 \5 [4 m- \7 Rhistorian 发表于 2010-7-14 23:40

这个意思是诗篇仅仅换了个名字对不对？
你把两者列出来，大家比较

historian · 发表于 2010-7-16 23:07

14# 上山打老虎

把两者列出来？你看得明吗？

先考考你，第一个是乌干里特出土的一句话。第二个是《旧约》里抄出来的。

1

2

翻译出来了，再慢慢说吧。

上山打老虎 · 发表于 2010-7-16 23:16

耍无赖了不是. 你完全可以把学术著作或论文贴出来. 我不信你能看得懂这些古文字.

historian · 发表于 2010-7-16 23:22

17# 上山打老虎

自己去查吧

A Note on Psalm 29
Author(s): Aloysius Fitzgerald
Source: Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 215 (Oct., 1974), pp. 61-63
Published by: The American Schools of Oriental Research

上山打老虎 · 发表于 2010-7-16 23:32

这篇文章早看过了. 没有对比性的说明

上山打老虎 · 发表于 2010-7-16 23:34

而且这篇文章也只敢说heavily influenced by some Canaanite.

historian · 发表于 2010-7-18 23:50

16# historian

这句乌加里特文可是很开名的一句，它的译文是：

“神的儿子的名字 -- 耶和华”

这个神当然是至高者 El 了，并非耶和华也。El 有七十个儿子，耶和华是其中的一个。以色列人乘传了乌加里特的神话，所以才有

“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界。耶和华的分本是他的百姓”

后来“神的众子”跟“耶和华”格格不入了，《旧约》就被修改成“以色列人”了。

这样，当犹太人只崇拜耶和华但是还没有排斥其它的神时，说出“神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。”就很自然了。

耶和华毕竟只是之高者　神El　的一个儿子罢了。

historian · 发表于 2010-7-19 00:04

20# 上山打老虎

认真读吧。

作者认为

"it is generally agreed today that Ps 29 is at least heavily influenced by some Canaanite ancestor(s)"

作者的目的是支持　Gaster 的观点，以色列人采用《诗篇29》只是把“耶和华”取代“巴力”这么简单罢了。

"The intent of this note is to lend some support to the view of Gaster that the whole of Ps 29 in substantially its present form was written by a Canaanite, that the original divine name in the psalm was "Baal," and that the Israelite adaptation of the psalm involved simply the substitution of "Yahweh" for "Baal."

上山打老虎 · 发表于 2010-7-19 00:12

早就认真读过了. 也早就指出了"而且这篇文章也只敢说heavily influenced by some Canaanite."
而且, 我也说了,这篇文章没有列出对比性的说明. 只有结论.

historian · 发表于 2010-10-25 00:41

顶出来。

2012AD · 发表于 2010-10-26 10:48

犹太人抄别人的，你也抄的吗？

historian · 发表于 2011-3-30 09:59

中文版本的耶和华历史。

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