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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。8 J( j% q y ?# t2 F
! L% M \5 Z; f- Y0 X 对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，
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# E, W# C- ?8 `# M) o# |, p具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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5 M: d; ]' ~; Z3 g/ L" a0 D1 w# W 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”. M* v1 G! {$ E/ I* |7 t" s
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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* z% `/ ~ O" q" U6 X! E! ?都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里. z* ?+ T. K2 A
, P, X6 V$ I% D$ r" q面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣$ ~0 V& N/ n# p: E* t
1 I& V$ O M# t; T0 F) V耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，
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从而事实上否定了这种可能。( I! Y& z$ J1 H" M$ v
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/ J' x, j& v' e- o好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个# ^0 n, g3 E: ^1 m9 U, a
7 ~8 N$ Z& t5 j- S, F: g& a9 A标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。1 { U* c g/ V0 {2 Z, d
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，* o" O" g/ B0 S; l; n0 X3 v" l& t
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争9 I+ c, f6 e) F1 m9 ` L q) {
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论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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" N8 \3 W \2 ?+ h对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。2 \3 z$ \( x- V( ?' C9 X" q6 h# D+ v
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" X: c5 i: |, g) }* U+ d; a* l所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？
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% E7 p0 j: V1 t好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一$ R* t5 A* ], \- K b
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定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是4 m3 N A0 f! I. t c4 N- A
1 L' S& h9 Z Z' Z5 L* U% ^! I( \; V4 b下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－9 B; x: ~, g9 `
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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9 k7 v+ F- R0 |2 t) x1 W s2 H好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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9 J6 j i. L* Z4 k( [9 P典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“$ H. ^' I9 @5 ?! ~3 X( N- t: x; Q$ @
1 L, S* v. D( `善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有1 P. }+ J/ A. H; }5 \
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恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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l4 E' W6 C1 L. w& `为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因! s) U! B& O& P$ ?; ^ [7 X- B5 I
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的: h+ K4 w) R2 `& S3 I+ H; H
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？0 q& B5 O6 {6 D5 x
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# E! @( u* T0 l1 y; ^2 m实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是; a Z& m. ^# H. n z/ B
, X4 i# V. b- C因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出( l8 S4 t4 Q% J% T
+ K# _6 o1 W' C5 _; U! t/ R来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。: ]( a3 g% j$ Y" N% V; V2 X1 V
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& D2 `3 Q- a6 m! X- s/ g7 ]好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神( x( q2 C; y* E( k! E
8 ]* o" l: z& L: C2 w- {/ q: b乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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# @5 O* ^4 p+ n2 K1 z* N( Y恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。# ^; u, `, H f2 v& r$ u4 w* i
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最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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楼主
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