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转 :舍利、化石、鹦鹉; F2 ?0 @/ x% L! b' W8 y
% q f* w! p1 c. F, s9 y “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、6 o) P# }- s7 \: R/ L; k$ Z
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,! M" r% d3 ~. W) a! |
不亦快哉!
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/ V" D5 B- N0 [8 @; a 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
% b) M1 P; g( Z利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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% b! I6 y9 }' C 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。4 O8 R& n/ Y0 p. t$ b |5 K1 Y$ c
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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3 @: P! g& u5 z) A" l7 @8 |: w$ K Y8 G 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
- Y! w$ l0 N: x6 ]2 N0 y# b, P/ h六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也4 F& Y- L& ^8 K3 G6 Q& A
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
$ c% J: F* A: |1 [: {也不是佛教一支独秀。% Y# i. X, G! b/ n/ `' s+ m8 U/ y
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
. g. y1 _/ ]% m, C, m( G+ `5 P7 p所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路2 P/ `7 u% l9 u0 U
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼! y$ G) L7 a3 O3 T( @% p: N
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹% C6 g' B; Q. R; c' r& m5 q m
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
- n" t: f; ?) l头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
& S' ]9 W6 d% a者是动物的骨头。; g& l0 \) O( c+ y0 S# |
1 C! `% v" l8 F6 A! s' N 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头* V- Z: d0 n4 o/ w* |; z1 O0 d
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。 m" g @) @3 C) T
5 B* L8 V3 h! _ 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;6 M% a- k) U9 e5 e2 C) I. P
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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3 w9 D( K& F7 l+ }) q: n 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
- A4 v5 L: h- f8 _2 n% l# _石;4 U! f6 H9 t- P, e- t. y
! i$ H9 ]- w& V. f6 A8 Z; A1 d4 g 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
/ [. M7 y! ]) u0 z$ N0 b) c/ F石,同时出土的舍利是透明的石英石”。% @2 a6 T& }0 a- d, N
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
i. w! x9 [, }$ _的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火# b( |! Z, ~# V) U+ D+ ~" |
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
5 S6 k- M' O3 ^2 j- j结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分( r P5 r1 q1 N( d% T% ^
鉴定”9 ?5 o9 z0 N- Y
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这5 C8 O) p- ^2 ?5 [
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
U5 E* H" `1 ~4 ^! M恶之人死了烧了也可能有那东东。- Y9 d, a4 X3 O0 W' ]+ X
* ?* V$ J, H; }% N( m( H" C9 { 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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2 m; r8 c0 j8 p6 g A 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,0 Q h5 @2 L r# @' S
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利- X& F8 l% o- D9 m% P
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹" \' G6 Y! I# z# w1 n
然在掌。( v" N* a5 O. s5 x7 W, |8 `5 i' H
# H$ j- I3 t( j 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!/ }8 }6 t8 M5 [) @' f( p
# p. ?* \; Y7 T* A6 a 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀% }2 F; i- I& l. ]
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
2 K; A% k) t7 @: c. I真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,% b8 n* q0 ]* Z+ B/ h
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群9 W; M: x$ J' M
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
. D2 Y) b5 \, d9 @- \( r; Q7 ~3 @告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
4 I2 B# E7 B+ v) Z$ }% X教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念$ {# G2 s6 F" [8 S5 _+ i, L z
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
% L+ D: O) V L2 z9 M' e其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。; C) m- e% ^9 I
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
7 v4 Y' F5 ^, `不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而% w$ u+ B: z, w& x
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击0 i' U" j2 Y1 \/ i1 f7 r6 Y
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
9 y+ Q+ H2 {6 F5 {, N) y* `# x释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於+ Z$ Z; e: ~- I& H3 @
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
7 J2 d4 e. _, Z- E1 Q* r+ m掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”7 D6 y, z- D+ z8 u4 _
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
" J) K; O0 e* H+ q/ D z- J陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
% j0 O* G* j) d4 M4 }者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
4 Y; N$ m& N8 j0 P' r& z於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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