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转 :舍利、化石、鹦鹉
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6 E. ?& R' ?" E, z3 f “ 愚昧就是力量。”信不信由你!: D9 K2 y7 x+ O/ X
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
& |! n- G8 a. y/ k: T( L' ]' R小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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+ Z' ?9 v7 x+ n* j& A 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
- ~" ^4 |8 W* k! R1 n1 P) ^* b% S不亦快哉!
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$ w4 D3 B5 r) W. d: S 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
$ U$ S6 [( |0 l9 @4 c2 A4 y利”二字引起了我的注意。
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# J9 T! d! S5 N& B& j1 | 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。9 M% \+ y# Y% u/ R/ P, g
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!& q' W+ x6 z3 R5 G1 k1 i: r
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
- W: u' i% Q( m六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
+ F4 \# D( G+ r8 p不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒9 q9 G% C5 I: m( _0 a" u0 L* u
也不是佛教一支独秀。8 S4 ^) z) F4 ~% b0 x/ f, R
. r* R7 L7 v. z) [' S0 { 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,1 N& D% k) E' i' {: k
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路/ w' g! e- V8 P* u$ \7 x
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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8 g: q7 I4 t; |( [ 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
' j+ j1 U, g# O- X9 M' _- u背而求供养者。”多可怜啊。
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" ^+ X9 y" V9 K 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹# j: h: ?' E. J3 Z T0 D! n
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指5 c2 ]2 I) [6 ~2 f6 j3 P O
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或8 _2 u8 h6 S( x/ y1 P
者是动物的骨头。3 o- i. B* T( `+ c p4 q u
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
: V2 B, y" U z z- A和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;- j& m# v# u$ X; \& ^
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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/ Y. M; E; F, b 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;% K) h. \" a% Z$ G
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化! M. B, F) s& T5 N5 U4 t/ J
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
2 z. K7 K% H7 ^& J的地方。9 p" f6 U! y. d/ x+ J/ W8 X1 C
5 b; ]" ~! b0 }9 l. Z' a* E( d 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火$ o H" B9 M! I& y5 W+ [7 i
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
: L. T3 C; Y! }% P' A$ I: r结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
; B* Y7 D' Y1 [ p k8 s; E鉴定”5 O( ] x1 `: L7 C! Q2 j, C
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
# C' @4 N( p0 s% ?8 T个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大* |7 ^# G/ R/ i4 k; R
恶之人死了烧了也可能有那东东。2 m8 Y9 d+ D# \7 L6 q$ i- |
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。; ]& z- u; x8 v% m+ C
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,5 T4 j+ o& o- F/ p6 l
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利2 N h% @( F- W* J7 ~
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹& e/ O$ K* `) h( `
然在掌。" ]- p' G$ [; h+ M5 @
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!0 y. q( k8 F+ X% C& T3 y% y
. P$ F! F% H) e* S3 F% Q8 M: K 附《鹦鹉舍利塔记》9 K3 M! x: C' I+ e1 F
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀- a. n i* I# S, `% N2 t5 P
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留" c+ _5 s7 N2 R* V: W
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,3 m# d5 }( @6 ]0 t4 i7 b+ [
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群. U" C) K" V2 e8 r' f* r8 v+ ]
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
$ |. D6 t K c& f t( }: }告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
! D( i/ {8 ]7 \: C5 N# g教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
9 O6 k$ T% @1 b3 l佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
) k5 y4 a! q1 z: t1 }其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。3 i* Y% Z* K9 X! E" y5 n6 f
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
, b/ s R+ ]9 \! |. c. e不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
! U9 m( `- V# N' G/ x甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
# P( n' p ~1 z& M磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
v# M0 m, g9 R8 I$ o/ q释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於! a: F4 l* s6 d: [
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
2 U7 W! g! h- e% B# t5 H8 T' S掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”" F9 q/ R4 q# l( W4 [) j$ r
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用6 N9 N: P7 y7 d1 f [* ]' i6 O" S
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化8 P; a7 y- ~$ I
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
+ f9 I% q2 k8 O6 c( q於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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