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转 :舍利、化石、鹦鹉% B+ P' g4 X g1 K8 w
0 m* K. e7 f8 p2 k9 i; w2 Z “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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j1 c2 b3 i1 r' x. x/ K 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、 s' f4 @' V- e" f
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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' f- P" s" n7 K# R, K/ k 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
5 c, H5 w" V$ f Q- W不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍: h" `2 [) X, `1 t
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!! r( M/ P, G3 _) E% q1 j
% k8 _, T+ q% w8 L1 Q 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。& b ]- y& x/ z. p
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
* g9 y, a4 F- b, p; o) }六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
5 N, G9 r6 }9 ]9 B不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
0 s# c! w* T( T6 A也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,5 g9 [ ]) y* k# b, K
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路8 V3 k6 o& B" O
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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" J- A/ ~ Y$ N! W! b 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
# R4 R3 q6 O1 ?7 a4 G5 \) L7 B/ R背而求供养者。”多可怜啊。/ Z- z9 f6 k5 Y% h; w* h+ @
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹5 V8 j/ R3 T* T4 n8 N- X3 I+ R
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指6 x4 b2 @& H1 O# x$ o. x. Y
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或1 Y# E9 W7 ~/ ~; z2 }8 C6 R& Z
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头3 H; O3 K" i9 p ^; y
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。0 [5 h- L: F$ `! p% Z- a$ [
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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& O1 r/ g! F j3 |1 F' m) r |# C 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
& g9 [ V F+ H/ z石;- Q, \" _. T% z# v' d
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化# @3 [/ Z# R6 c% Y3 p7 C# X, t
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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( ^! x& L k/ S- } 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇2 f8 h/ b, m# B5 I, e4 D3 Y* z: } F
的地方。
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; U3 b3 L0 ?$ L 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火& l* r o* V; w) S% T9 M* T$ M6 H; Y
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为+ J7 Z" k9 @. d
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
: W9 n; z* x& Z. B# s. X: P4 F鉴定”8 n/ Q8 v ~! _( D7 w& b2 m
) X F& i. X8 S7 c 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
' N9 V9 u$ w9 q6 ~个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大( }1 F3 {, z$ f5 e: V
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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3 b, M' J# y$ R& \2 o- y' r7 z 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
) F+ E6 N) {/ N% U也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利, S$ H: |. |5 c) x& m) D4 F @
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹8 q; @1 ^ H: c# X1 Y4 B
然在掌。% G+ \& B" ]7 L
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
7 V0 ]! T$ F8 g# y奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
# z2 P0 v! J T4 H+ b. P% f真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,* P. f; c6 T( h2 L1 q3 y; _( e6 a
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群0 C9 @7 V& `9 J& U
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
' |8 G" l3 |- E, [告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或+ i1 @- O6 Z8 H! B" q
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
1 u3 Q" c( \$ j- U5 C佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓/ G, t3 ]5 `8 z; J1 O& w% q4 l
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。- B& ?) p! H( h- U/ A2 E/ A+ I( @" [
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
# l, X4 X2 T2 O' n" J不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
: _, s: K4 S4 i! F) Q甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击1 x0 _9 D! i- d4 K* ?; s7 |0 y( Q, s
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
5 Z7 I. R) A: n4 Q释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於1 x6 A+ z$ B2 }7 p; R, ]
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
9 s+ b8 {* {3 ~% P& A掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
! e: s1 k, a5 }" s1 H- G时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用$ s9 h0 Z7 M& ~/ |0 r- l+ o
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化- n- f. `/ l# }2 T+ P+ T+ A* Q* X
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
8 u5 ?( u: M4 j2 A, H於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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