逍遥与拯救

Onesimus1970

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4013

很多中国人的人生观，乃是在追求那无所窒碍的“逍遥”之境，无论是陶渊明政坛失意後的“悠然见南山”，贾宝玉游戏人间後的“飘然而去”，或是武侠小说中侠客在腥风血雨後的“悄然隐退”，似乎都指向同一个方向。换句话说，“适性逍遥”似乎是中国人梦寐以求的境界。
) p1 k" V+ B, A! G1 W
& \+ F% c2 U# L- y0 g0 R3 y庄子与《逍遥游》

3 c4 A# c- E' Y2 w% o3 U7 j当然论到“逍遥”，很多人会联想到战国时代的庄子，以及《庄子》一书中的《逍遥游》。在道家诸子中，庄子与老子齐名。虽然他一生穷途潦倒，却没有屈原的怀才不遇之怨，也没有孔子的“不得志，乘桴浮於海”之叹。他最善於说寓言，而《逍遥游》一开头，就是一个“鲲鹏之变”的寓言故事∶
) f9 y0 @( Z; z3 j3 a$ n
7 P, z2 x3 x0 `) F) ^, S北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞┅┅水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
, p. k( [1 j3 ]3 ]. s
有人指出，这只大鹏鸟就是代表庄子心目中的理想人物。而那些对它冷嘲热讽的蝉雀之流，就是眼光短浅的世俗之人，他们只想抓住今天眼下的东西，就心满意足了。这就叫做“燕雀焉知鸿鹄之志”。但是在庄子看来，大鹏与蝉雀的差别，还不仅是眼光与心志而已，也是其力量的来源不同。小麻雀只能靠煽动自己的翅膀来飞翔，大鹏鸟却是乘风而起、御风而行的。他说∶

风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培（凭藉）风，背负青天而莫夭阏（阻遏）者。
) e5 O0 \+ b0 v' |; z
换句话说，大鹏鸟不是因为它力大无穷，所以能扶摇直上、鹏程万里，而是他懂得凭藉外力，就是那源源不断的风。而燕雀却只会用那微弱的自力，却终将枯竭。因此，庄子在《逍遥游》中所表达的大鹏展翅、直上云霄的意境，与一般人所欣羡的那种无拘无束、自由自在的心态，显然有极大的差距。

8 b8 D* |4 \; K) D逍遥──困境中的退路？

此外，中国著名的文化人刘小枫，在他的成名作《逍遥与拯救》一书中也指出，那种阻断人对尘世的关怀，使个体心智进入一种清虚无碍的空灵之境的修为方式，固然是渊源於老庄思想，却是由禅宗佛学完成的。在这个超时空、超生死的境界中，人将变成无知识、无爱憎，对一切都无动於心。所以这逍遥之境什麽都好，唯一缺乏的只是真情、纯情的温暖，和对苦难世界的关怀。

" }$ X6 Z: L) X( l2 k连那些一向以“天下兴亡为己任”的中国知识分子，也常常进则以“儒”积极入世，退则以“道”无为避世。难道“逍遥”只是人们在遇见困境时，逃避现实或自我解嘲的藉口吗？若是如此，则这种所谓的“逍遥心境”，与鲁迅笔下的“阿Q精神”，或与对外在世界的苦难视而不见的“驼鸟心态”，究竟有何不同？

0 K3 X2 H5 P2 f0 Q  `1 a- g忏悔诗──罪恶困境中的呐喊

东方民族由於没有深刻体会到人内在的“罪性”，又在儒家和佛教禅宗的影响下，强调人性中的“性善”，或“佛性”的内在自足，因而缺乏忏悔意识。基督教则在强烈的“原罪”意识下，认为蒙拯救、得赦罪、脱离罪性的缠累，才是人生的最高目标。

" d+ _* v# g3 W7 \6 J/ ]" O# M圣经的《诗篇》中，就有7篇忏悔诗，其中最脍炙人口的《诗篇》第51篇，乃是大卫王呕心泣血之作。他因为犯了奸淫罪，被先知拿单当面责备，乃在忧伤痛悔的心情里写下此诗，并将之公诸於世，彷佛是他的“罪己诏”。从这首忏悔诗，我们可以了解基督教如何理解罪性的问题，并且指出人如何经由认罪、悔改的过程，得到救赎，至终进入真正的自由和逍遥之境。
+ L/ [" `! q8 }! H' K
1. 大卫恳切承认自己的罪
) F# }6 ]# w" [% Q; m+ o
“神阿！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
5 N6 }0 B  n" u) B0 M5 N4 l0 T
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
5 L+ h  a" J& \  G4 A* e
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。（1-3节）”

. x) u6 N" [: T7 {' M大卫首先坦承自己的罪，没有找任何的藉口来掩饰，他只恳求神的饶恕。大卫之所以敢如此向神呼求，乃是因为他相信神是有慈爱和怜悯的。他祈求神“涂抹”、“洗净”、“洁除”他的罪，因为他知道自己无法自救。
2 v; V! J1 y: g5 M: a
2 f6 Y0 h0 S' ?. J3 r' t同时，大卫很深刻地体会到，“犯罪”不仅是得罪了人，或做错了事，更重要的是，他得罪了那位公义、圣洁的神。得罪人、做错事会造成我们的“羞耻心”，但这仅仅是在人伦层面上的问题。唯有知道自己在神的圣洁上得罪了神，我们才会产生深刻的“罪恶感”。不仅如此，大卫也了解，他并非偶然失足，因为他的罪性，是与生俱来的。所以他说∶

& X5 o" ^: Q/ `4 m“我向你犯罪，惟独得罪了你┅┅我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（4-5节）

4 P# m" X4 T4 f3 _2. 大卫恳求神再次接纳他

大卫恳求神来洁净他，正如以色列的祭司在宗教礼仪上，用“牛膝草”沾血，来宣告　疯病人得洁净一样（参《利未记》14∶1-7）。他说∶

“求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（7节）
, i) P+ j& b8 g
2 s9 D+ a1 A4 V- h" ]3 M9 P“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9节）

5 ~( |& u# M5 m0 l$ v" t" D当以色列人患了大　疯之後，要被群众隔离。大卫觉得他的罪，使他好像患了大　疯一样，与神隔离了，因此他失去了一切的喜乐。他需要神来洁净他，使他能够再度被神所接纳，重建他与神中断的关系，他说∶“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。”（8节）

3. 大卫渴望生命被更新

更进一步地，大卫所祈求的，不是为了消灾避祸，更是内在生命的更新。他说∶
( i7 m% j3 b8 K2 Y" c  t
3 a. g0 ]5 x7 z  j7 c3 u9 U“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
& {2 P! I! U8 ]0 h8 h# g. \" P( S! N
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
1 w/ W# q$ v& p8 r! s% `9 k' o
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（10-12节）
2 R8 N$ J" h7 g6 P
* M5 n  S! |1 k; x3 x/ [* O大卫求神重建他内在“清洁的心”及“正直的灵”，因为唯有如此，他才能活在神的面前，过一个圣洁的生活。大卫也恳求“圣灵”继续的同在，因为他亲眼看见，当圣灵离开之後，扫罗王晚年凄惨的光景。（参《撒母耳记上》16∶14）
' t; R  K- }5 N1 x1 z, d
然而耶稣在殉难前，曾应许所赐的圣灵将永远与门徒们同在。（参《约翰福音》14∶16）因此，新约时代的信徒有一个特权，就是不会像旧约时代的人一样，有失去圣灵同在的可能性。但是我们却不可以此为藉口，去任意犯罪，以致於使圣灵担忧。（参《以弗所书》4∶30）

结语──真正的逍遥

从基督徒的观点来看，每个人在不同程度上，由於罪性在人身上的影响，都陷入一种“人在江湖身不由己”的道德困境中（参《罗马书》7∶18）。其实中国的古圣先贤，也都有此感叹。王阳明曾自谓∶“破山中贼易，破心中贼难！”；孔子晚年自述时也承认，到了70岁，他才终於达到“从心所欲，不逾矩”的境界。可见要胜过人内在的罪性，何等的不易。
7 o7 r4 ?: O9 x
2 ~: @/ E  B. V5 u+ z6 c, ~但保罗却指出，要能从罪性的捆绑中得到“真自由”，唯有透过耶稣基督的救赎之功。（参《罗马书》7∶25）所以，得到不犯罪之自由的人，乃是在凡事上都能顺从圣灵、按真理而行的人。耶稣说∶“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8∶32）。

因此，真正“逍遥”的人，乃是那些已将神的律法铭刻在心版上的人。他们能达到“从心所欲，不逾矩”的境界，是因为“规矩”已经烙印在他们心中了。这才是我们人人应该追求的人生目标。