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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
* p& I6 A4 B5 X. {/ \% {0 ?的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
4 U: L) _) x# s1 I有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有9 ~3 ]! r: _% K, ~7 C9 f
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
/ _5 E3 n2 T$ h6 V* {8 y？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
5 s; i- r9 p0 g非常严重。 ( O+ a! B, O4 z
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
9 W( ^6 r+ Y) _8 k3 e/ g2 d来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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5 |: ? d9 t' J3 N* ]今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当9 }" ^* c0 B4 r. z7 Q4 ^* t
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
3 G6 w0 |3 }5 n6 K3 N: Z点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你% C; u0 y, q+ q9 a
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
2 ^5 c3 ]5 t, h, o6 J" y+ V是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# N8 @ c3 w6 W& s1 U" K. I
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中' g7 V/ m2 \3 w# l5 p) I
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 R4 P, [: @- t9 ~知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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( T# }; \8 r* H r: }在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的3 z2 _) v/ Y! C3 c6 v
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能% w0 F5 I/ b" k \' ~, m1 V3 I
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
8 z) T; v) ~: y5 F$ Z! g$ f* X这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东% [) M7 X5 z$ b3 g& r
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 3 |$ }9 D3 S) t8 _- l. t! w1 w* {
0 H, Q e' s" v; ]+ F/ B所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
+ b# w' Y% q2 `% Z7 t% Q; @' f7 j1 D" O，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
) S, \; Z( T7 ^2 Z4 y4 ?2 r第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不, {+ p6 S: M+ o
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到3 {' Y8 [# ]: {( q: e
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
- e& w8 q. ?8 z2 j我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
" \, m- p' J, O# w" a5 h5 {悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘7 P; |9 W$ k. F2 ]6 g1 u
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
% w! F3 `% n% m# f5 `; b了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
' v6 g8 I5 w' N3 q2 T女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我- {, t `) }: g
爱”而发，这可严重了。
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( j2 F1 N# d# y! `# d所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
3 b) z2 ^! s4 G8 ~! [格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。% H" C. {! k. j/ l7 v v6 F* e9 V
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
* u; o; t/ m: v3 [% g# Y经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
$ Y/ C" E; i# r: h9 [3 g1 A( F了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
: ?& [2 K' G5 @ u- n8 X, y自己，检查自己。 & A* E0 o ?$ n5 W- ~' ^! T
& i" _/ f9 V5 F比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，% v. P7 N- k |, ^5 v7 V
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
# d- b7 L! A- U/ X8 W那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
4 S4 U, d6 s* p6 f" J, _1 l/ I老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽; x I+ s6 K( M G1 {" Y
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在( a! I7 ?4 y7 S5 u+ N
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
' M. S- q- B, }9 J静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉4 Q- e$ Z4 |; b$ K6 G
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
! [" o# g7 j8 N* w，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问/ J) L: ^1 ?4 y: v% z+ s
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
( \: f& F" H, T7 ]2 N) l一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
4 I- s9 i7 Y( V& z" W呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑' d7 f3 b: q# W( Z4 }
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时. F8 X# c1 ` o3 u& \, v3 ^
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满: b5 @& z, c9 i2 z6 F+ V
意维持着，就是瞋心的开始。 5 V- i" S, |5 Y* p1 A) K9 ]4 p
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时, J1 |% U& j8 @+ f
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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+ m7 q X/ l5 q5 n0 f6 p; `你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
, g. ^$ b7 y9 u! O3 H4 ~、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现7 `0 Z! @1 d6 ?7 }' N
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
) h& ]. z& @2 i' U" c, c' C @变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
6 }8 C0 l" i' E6 W" X9 J唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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, L% ]" f* ?; ~2 k9 e& _- `所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
# n' l2 p* o2 R" k一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
$ ?- K8 f/ _5 f7 e/ Z7 @# S$ a0 e- @在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
% A1 u' t. l3 C5 ?* @: G我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
7 u) j3 C6 |; h5 O天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
/ t; d$ b, ]. Y9 e q( i识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功/ i) C8 P( n) G$ i9 y" ~/ A
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有3 a9 _' B8 y6 m( o
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不$ r' i& r9 B6 e; c* h5 b
到，所以要想证果，决无此事。
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% {1 p/ Z; X% Q: O L8 y% m0 r讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
: Y& f6 N9 ?% ]5 T3 V( Z个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又! h x5 c6 ]1 v$ y8 v! r
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
4 @+ P) l' ~5 [1 G是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼8 ~$ E, [+ U* V
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
! T# F* T6 t6 l! t8 D& m! F连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
8 ^7 o& n: }& `! X. R是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
[( J C& h- x$ \# n4 j1 ]% A3 O3 Q了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
/ x) v0 x3 c3 B0 t: C$ a它。 9 g- K) @- K8 x$ V# J, i. ~
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
$ P6 a- q% t2 r! F0 d，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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1 F7 t4 R$ \8 V/ I$ Z有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
0 E' h; @% X$ n L! q要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
5 S) s/ ?) K; N* U，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 5 ]4 Q$ u5 n! V
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中' `/ q# h( _& [
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲0 z4 L9 R# m) V; S
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
! C! E, `5 ^3 F8 {1 Y发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" a2 E0 n9 \4 M3 ~同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
, P# z" @$ W# c, B( b, o理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
( r2 T2 [3 c- L7 D% \# y8 N气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不4 I. l' O9 @' ^. ]$ e- b
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
3 P0 O' m% `" t Z' J这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么" E8 n# }! k9 C) q
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因4 V& b8 w$ D/ U E( x" l
素，都是由“烦恼”而来。 9 t. k* x4 l: M/ j7 N: k
! @0 g0 S: _ C假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
' q* \ `" x% O我们才能够检查自己念头的起灭。 # r, L/ J' b9 M% a' q8 _" r* }
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一) m+ Q# ^6 Z/ g* S1 R
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 g; L* p3 U9 U Q2 L b当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
5 @) E7 i% d3 t8 u& |见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目3 o0 ~9 h6 [6 j/ [* O/ c! A/ {$ Y
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来# l& X3 m( s6 @8 A4 E" l M
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
+ E# Z% M' ]/ Y4 w9 h* T奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
2 f6 Q+ [) ~9 _ t性，会恐怖、大哭。 - t2 j; n! q8 t5 w( k2 D5 @. V
; o( [2 z" m7 k0 c0 h& s5 e7 G$ w5 j第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
( z# K7 _2 a7 G8 @7 o于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
- Y! L+ Y/ Z5 O. o) z) \" K, }根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# ?! ?9 D% t" v) H6 z8 p' V7 F
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来 Z8 J- y' k/ d* C$ C$ P
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
2 q) k h/ S$ z1 {+ X& q/ u. e是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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, X- C1 H' c0 v6 p这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦( ]% ~5 I8 l, y9 ~
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实, `4 P! W K) q: V0 n
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，0 f( D7 j* ^ o: {2 w
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
8 y) \2 P. a6 U0 c( _5 F6 I态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
! n! v- q4 u+ k' t9 K* ^6 B识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( Q9 f) P( O2 f
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
. ~' p+ Y h$ M6 o关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
; s1 G2 b, l' F# J, D7 E _间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
' p" {. t( T P2 T0 O: [+ [# X' g尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% N0 {+ v8 {' r$ W了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( i/ R% ?; S9 r6 T0 k: B1 Z! h& O、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
8 M( B6 i1 z* N) I& }的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* I c) H' r5 P" ^; z
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了- X; t% W4 }6 e" f; Z& u( M7 z" x7 W
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! @4 M5 `% c0 H1 z! y: u
题，因为这是根本烦恼。
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: v6 {* C4 f5 v, p所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
( h- z" B, V4 K& G9 n2 y; _" o7 ?什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡, K- Q( }1 ^% g, K
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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- C T+ W, _( f一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
! Y4 C# h% O" F1 K3 r/ ? e，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
1 R2 |$ I1 O* ~" a3 N使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
# ^7 W& v3 r$ d8 _; y/ w o意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，. s5 q7 b! X* i8 x Y2 T& T+ P
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
' B: D* I+ a1 |0 p# C* x- r1 |馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你% @/ y& _% D2 ~
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 : h8 V Y+ V0 b I
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并' Q& e* ?4 L/ U) O" q! F
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
( i6 H m" _- Z: j& }7 N他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
0 W; e- O& [2 f; c9 K、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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$ w7 Q) y2 N! K0 ?. f& H二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
" A% @& q7 M2 P多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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* W; C# y: K, W% v/ M6 s脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明 Q) f! _- T! w. N9 e
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- e9 P& U$ u" k m3 V
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天/ k( d( H6 o; m; F! F! N" D
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
3 r- R+ A4 ~6 S- f5 g l0 a少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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; R! A- B* {2 ^功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功* E" }: B1 p% s8 c
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
7 z. l. B! }* K7 Z# X' c2 x: C那就更难。 + s2 I% }/ V! p7 Y; x
# S: B. X2 p( N! F# ^& }3 g这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖) ~* I, J1 R: Q# E: a5 _" I
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
4 M) U1 B9 E7 e是不是三身成就？我们不得而知。 ; G; t7 b% v8 E! E+ l3 v; n
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功' R8 T1 m0 t$ Z4 ]! I/ `
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，+ ]% N/ d4 |1 W& A7 ]6 Z* J* f5 p
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个 E5 ~" {/ X0 u0 S- n0 k8 l. ]+ D
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到 x3 \9 [0 u3 K5 _0 l8 [ d
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在' d9 i+ {" ~! P( E3 l& h
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
9 k6 v& T8 _2 k; j9 }, V+ f华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
# I% Y4 k& W- y& a坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
6 [ A/ R1 U; n4 `阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就. {. X/ i- y( c0 h- D
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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( b4 Y+ W$ u* L! \' O8 T墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神5 H7 }% e6 L) M5 T4 d
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到/ b3 t w6 b: o) O6 }6 X, m+ j. F! D) k
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ! l- L" T& b0 U9 f4 e5 f8 A7 \
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 % u6 r# A# |3 {; i& Q
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
( }! f2 K! d0 M- r4 t, f3 V人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩- B, \2 G3 S& } N5 {9 k
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地4 j* \3 i8 f) o+ m
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
: T! q4 q- b6 y) b; T# H6 g, G生恩。 ' H' R- n; t" z9 y- I% ^! W9 ~
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 Q0 d. H9 G% U, K
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 6 K( ?+ a5 C) P( O/ @( P( S( C1 k
$ o, R- M W& s( ?/ \( e- V下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想" n$ _6 w8 Z! ?& j2 V4 Q
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
% w0 q+ [, Q: j" p/ }- D么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什; J# l& T( S* T7 n! ?
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
( l5 n; G m: N8 _8 E0 r6 ]" u是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
# K, o1 [' Q, u: j。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
9 D. ?0 i: N, T0 ^; J. U成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
! T0 U5 d) M" t* g5 I9 P4 D$ h重了。所以说行门很难很难的。
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9 l' q3 e$ U2 t0 p( `% m所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学3 j) e+ e. ~. x
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
1 ~( ?. j+ {, }8 c9 r* \+ q2 {9 f0 G功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问; D: a% [8 h6 B
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你0 m8 l* }5 |* @: r) }# _: K/ S
的定力、打坐就随之进步一天。
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% Q& j6 z. l# s0 b所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
2 q s- R4 m% q去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对* U! m6 I: ~3 F+ d: h: K
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打) ?% O, |, S1 z2 o
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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9 C5 V0 [: I B今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
* r& z! ]% C0 U# {8 x—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行6 n; v2 Y$ R2 {) }; s r6 W' w
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
6 J' P) D: R* }! t$ N- a6 g( B. g3 v不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
; i8 B9 Z7 v3 M+ N) m，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要/ V2 J7 a" D: }4 D; L4 s% |
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
: \; K3 w: {# s* h* a，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时% w/ X+ M3 `% f0 k) {1 R
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家( V6 p! K( j1 N
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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$ v; A* x% l" ~8 Y% S见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
; s) J+ ?9 g. f1 e9 k2 z& M修证不到，不谈！ + E5 B7 K2 P; U" x" Y* w
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个, @% j. }6 Q& D5 {/ _& {4 x% g
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺5 l: l& m3 ^/ c" z- S
人之事。 1 N* F* |% t& v% t2 G9 k* o, c
" z! l/ I& X) p6 l) j" u八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
7 o% b. {& R+ b' D' N4 j伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样+ f7 G% I9 |& `4 b- @
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 , @7 c9 d/ M2 A6 `8 e7 i
j$ T2 v9 _# a: O- U/ z' G大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
. m9 f1 g; \2 A9 ]0 m9 r: M，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
