 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人8 y7 R. K) p! \+ X5 t/ D& W. w+ D
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说 J& P$ w& d# }& u
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
$ _; o, K$ }& `/ j. A多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
( N- {( F Q t, V$ J？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来% W- j+ c. d7 H4 p: ?; B0 a; a
非常严重。 3 m' H# t0 K9 f1 Y
% p- G; }& ~2 x- g$ x我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起/ V1 Q$ X6 e8 q* O* `/ P/ z+ |- d
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ' C- d m/ L' ~
5 N6 y3 I, m+ F1 K2 ~- J) B# v1 }
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
+ m4 o4 o4 B* J: Y3 m _. c# K7 {时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有 D) ?' A [ L. h
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
# C& O( f1 e) y# P0 {" A1 o" H! ]是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
0 C7 _2 ?% M0 q, p, E3 v2 I是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了( l: X5 ?( ^0 [% ]& F4 N& c
。 5 s l z) L2 |/ i J) `
7 U5 l- _% \4 V9 S- f r2 L% P不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
/ s: j" i. S. j3 u" P只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中: h; S. p' T7 G4 W$ v% W! M
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 Z$ K: Y7 A0 B知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
% D p( X! R. a1 j2 w$ }5 Y0 Q: g Y' Y
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的; z; |) f( ]# F" E( d( H, I# f
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' {; L# R7 K3 A& O, K- t$ l3 s$ S7 w& V' n的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
9 h) t0 l& ]1 w; T @5 q这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东2 E& d. o7 C6 o- k3 c9 K0 w
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 " Q q; r0 S( h$ l% h( Q6 C
: \% R k# o6 c. c4 Q* _( ^! M
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏: c# G5 J$ d5 l& L) y
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上) Y; S8 {) g! [- e9 h
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
( V0 N* r* i' P# ?/ I/ C0 I5 z. N$ j
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
& U* e5 w& E5 ]3 E- @敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
+ P0 ^0 u( c5 s* U0 y8 U“无我”，谦虚到了极点就是无我。
! W9 @/ l e% _4 G% ^. {
; m6 V: D1 D5 o6 R所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“( ~/ _6 B( S7 G, q' [% D
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 0 V! r8 Q: N; e$ y( O
4 T" Z' T8 K3 G0 U: a* ^! y3 w! y所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
5 X# x9 G( W0 ]3 [悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘0 _9 ^( i7 P+ R) h0 y% U( @: q
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘- I l; Q) D6 j9 Q g, C+ K8 L
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子& f- v3 R; e' U! f
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
6 | I1 g$ _% }; T9 K, f爱”而发，这可严重了。
+ j$ M8 P3 C, Y8 i" p5 k
. }) e7 X9 [% D所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- c9 B% |( i& W% m- r2 q" i* g6 H
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。- i/ c8 z: [/ u4 t; w* u- J* B
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神1 r% I" u4 J( S" `7 [6 T) e
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污' v, n) ]5 q' {- g- e! Q+ I
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省( L% U2 D4 d# l) L
自己，检查自己。
; r1 ~/ a3 m% y6 B+ h8 [/ a* q+ E9 X4 i% X( G3 X
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
# {* v6 B7 o. \+ y+ G! q想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
& k4 s( l& }- F3 H( k那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁) I* K# g) u* Y/ S
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
}7 N" E! U! |3 h6 ^2 H) F0 ~4 o5 U, ]# r1 U8 _+ O& j$ ^' [
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
' B( A( T3 ]: @6 r+ f车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在: @) \7 I7 C) T5 u7 P- V% A
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
8 [! R& O' v8 D0 s* B0 ^# ~静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
5 Z5 _7 b7 \* K. r6 u6 h# R得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年 I$ s6 O, B0 W, b: a; d6 p6 W
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
8 b, o5 I/ ?. K3 T3 C/ f：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) l, d8 J- l. {7 l一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
0 ?: P4 F7 U1 @& z% {/ Q呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
4 K# N. ]. O, A2 H* _, O+ Z+ p0 o5 b1 b8 R" s
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
% F. v& F8 S" ]& U5 b. b要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时% z) t7 [$ `$ C8 }" s; Z( }' j
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 - ^! F; B# B- D" n2 j' \3 O$ q
6 a" w9 d4 [$ l1 r1 V* ~% H- B
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
# j* M6 J" q3 L意维持着，就是瞋心的开始。 + b9 B% K$ w7 j" N4 I0 }$ V
. H, j8 p- }6 ~1 R: I
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： , B( b( S7 K% @, J
, p+ h5 X5 b* C业识奔如许 乡关到几时
$ J+ b* c4 U' I- f五蕴明明幻 诸缘处处痴 8 v6 g$ r4 N/ @* I( h) @* \
* _+ @; L- F) i Y2 | p你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
$ `4 \9 ?% ?% }、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现. G" q. ^+ m/ J! i0 E% T0 {
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转% Y# W e: s/ ]) `. T
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
* R0 c2 F9 F J d- B唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 5 P4 E; H- p# b" q5 Z
9 U: H2 d3 H8 Q, ]/ C
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
5 O- N2 j* R: G1 `" w2 ^
$ E8 k V6 W/ L5 W- f老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
7 Q) H- e% S5 P5 N1 ^" e一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内- K! a6 i% K2 O
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以+ Q& Z1 @" B U6 k5 _
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今6 [5 W o; |. t, ?
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
* p* v! K J! c" g. Y& }识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功6 ?; _% r# U9 [8 S( j" A( e
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 & Y9 C5 R' _: L( G% u2 D
% S+ e' o7 C( \) F6 l9 V所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有: M8 F# W1 F% M9 f& E
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
9 y3 M2 `" H( I: n% ]1 a到，所以要想证果，决无此事。
% D6 k, ~. O# Y7 t, n; y+ R& o7 ]( b0 X7 A5 `1 d0 W$ A; e
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
8 Z$ A4 d5 }" v3 G0 z个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
' s d4 _4 u: A" O能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 5 l9 X# |5 v ^) L, a9 M! r
, G- A% k( [9 W9 }佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 F) E; O4 U0 m3 n3 l
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
( r6 ^) f. x* C6 `+ z2 j就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
$ D0 \# a; ^' R+ P连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
) x/ q0 R/ H0 n! e Z0 {# B是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
& f- L2 P2 X4 X d2 D) [" o% n+ K `了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
6 d1 y( \# Y, S3 _. [它。
/ W8 u5 g0 S0 J8 O0 x# f3 W. J8 i
. M8 f4 t' y7 D' t# Y我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 m1 h4 B; d/ m，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
+ [ C2 m! M% T: }. U- Z* u
" d J: t6 G) n' {9 \2 H; I有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
2 H N' b& H0 v4 u- [+ L要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
5 M& I2 v( P7 Z
5 D: Q; X. m, E, l为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
3 o! p- {. L) Z0 r5 k' Z，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
6 C/ [5 p8 T- F! l9 Z% I" i" V/ }- n0 o) S& Q! I5 V9 H2 q/ p/ ]
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
7 V: T( Q6 p, [: v( @9 I，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
( q' ]$ n" H' e6 h+ k: V：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
) h- [+ p' V! A2 c2 u8 J发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 4 {- |& e0 z2 m3 ~: p2 @
4 O e, X0 \, r! i! m; q但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
& ]! S+ E7 p. j/ u* a! M/ C( e$ Z同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
# I: Q! i# b. U& r理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以* X& Z' \) m" H
气脉对于这一方面很重要。 f- U+ K) g/ o+ @/ \
! [* }& i, w, S; Q* ~7 X. F1 w
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
8 \$ m. r1 N4 U# p. e! y是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
& b, t4 J& b; ]! b: V这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
4 E$ X _; v1 [+ F8 ^静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
: \ F D! f9 e: \ J6 S素，都是由“烦恼”而来。
- h; \: J! a) m x t
7 a h, f3 ~8 ] q9 L6 n假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
7 w6 H9 W2 A! x. L$ f; q! ] B我们才能够检查自己念头的起灭。 . x8 Q) j. J, ~8 D8 H; y; A
1 x0 j- D* Q( n' Q6 R
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
7 O; O/ u1 P4 u) ~# S( _" ]+ E) C刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
0 W. | B' _, b. P当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有 V" K& l$ U5 z5 m: D, ?
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
! ?8 T- t3 f4 O) g( z8 A，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来; H6 O. p; f8 I z$ q+ G, n
对治这些烦恼。
2 @ }$ i8 p( v& b2 w/ J9 R7 G# w: B7 {
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很* y. N( q- c2 ~% Q, g
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 0 f: V# e2 ^& t9 ?3 H6 o# t( v* S
& d6 e5 X# V, ~: @+ j1 R+ r8 H
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空' u: R7 w$ L3 A: ~, Z
性，会恐怖、大哭。 6 Z3 _7 A q/ G. }. P2 q6 k" I0 i
4 N8 B( m7 s: F h- f# v第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
# Z L3 v9 |; K: W! D' t8 v( Y9 [于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善' Z, O o. a2 T, z6 k1 w
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
! d: X* H, M9 p# S3 m, d Q，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来2 ]. Y' h6 h% s7 b" k) h: b' q8 [
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
6 W1 w- o1 u/ w2 J9 U) J
e0 f- B |7 M$ n; R5 Z第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
- |3 j& t/ M2 ], I% A是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
# v& g6 X3 d& Z+ T$ a8 ]. }! t! H/ R. M8 C" h6 {$ u. i6 p$ C9 M' S
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦& O( y) a8 `# f8 x* M+ l4 j. [
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
- z. B) q* c7 w' I" c& J际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，. H( I. S" y" f% @6 B+ B/ _
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
^* Z7 J( i9 s# B态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
$ a1 I5 j; |2 m8 p# F: |$ K& O2 L识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后 I6 D: o- a. K
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三/ W3 Z5 v8 C" I d5 H
关呢！这是一。
+ ~, z' o, e9 M$ F' \* e$ X" V5 M# u( ?! G
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
& }! W. J+ T6 V6 f" I: }. _间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
# o: r9 d* @+ `+ G" Y/ W3 q尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
/ g) N7 ~6 K1 _9 R" q了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行$ w" U* M8 K0 l& i
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它8 R0 l$ L2 V* r" [2 g
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起! M& ?5 o5 A8 i Y
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了# Z ~# {$ A( h; ^0 m' m9 D! x# Z
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ Q" P k+ a; w' a. F题，因为这是根本烦恼。 2 S* s6 ]# K2 f6 @1 j
! s0 I$ ]. @2 W1 D, M) L所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？7 `& \( @ ~4 P6 t& E) `2 Q
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡 L6 ?' D- x1 F8 ?3 i0 m7 F
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 $ F1 b" U! M4 T7 h( K* v% Q
& y7 d4 A) Y5 \; V) }$ }, j' j一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
. z7 n/ G3 Y% g$ A，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即9 E1 G! [9 W! t7 B
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
4 |% G. I, @! y意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
3 @) K! S" {* Y0 P1 B不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“" F& `5 o, E2 o, w. ?( Q
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' Z% e. k6 {1 Y! D$ R, M3 ^
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ) |/ l6 w' G) _1 k0 i/ Z! G6 {- s
8 p1 M1 p3 x! h! l其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
4 Z) S, x" R) ~ k/ |不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
5 Z7 k+ W; _. |& r; f/ I$ y他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
# h: E& t9 e5 h2 w% C% m& L2 G8 y% }. l、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 * I+ `6 N0 b' D6 w9 q9 T
4 a O! m, B7 X2 L二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( N5 H$ W: ^+ f \* W9 |
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
! d: B/ \6 P Q6 O; r0 P。
- N; B# A* S/ |
; F2 G7 x+ f! b) |6 M( X! O% w0 p脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明* L5 t7 J7 r8 J5 T9 D' x5 Q9 ^9 n
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% b1 D# q! f- R是不是道果呢？不是的。
* O4 Y# Z# q/ _3 z- P9 g" b" ^- A# T) K X
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天# G& e! x6 U; q' g! e6 S
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ A/ E/ e- E' t/ b+ ~少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
1 Y$ T: H4 z( @6 Q% F/ ?5 I& B/ U6 S* V# Q& P+ ^
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ H$ w3 f: ~5 A% |3 `' q0 H; y夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
( L& B; l# @5 ~4 k那就更难。
9 ]% _, N' W( K% ]' D4 t( p
8 | O w( e& ^3 M这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
& d5 K0 k8 P! {5 u& D) g师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
* J" @0 V$ Z3 w, X" s0 ^是不是三身成就？我们不得而知。
; |8 A5 S& k8 U5 K, L+ e% N- w3 I8 Y; R% a0 T! p
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
. o( u! r) J9 N: {; w* {夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
) m: ~; z$ z$ \. {7 A也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个. r" ~6 C$ i( o
定义，一下就错了。
+ }: c% _' b( j+ a' c
4 ]( ]! t$ u N4 {以上是行的部分。
) h. e, d) |4 K2 B/ }: _' x# v7 R( _4 J; C1 y1 k
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! H! V% z6 @4 t7 Z: n. o+ H) d。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
0 x: ?/ l) P2 Q) D那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精; [6 `$ G1 H) E- J: W
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
6 ~2 q9 u/ d- @5 O坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
" Y& ~* K' ^8 l( C7 [! G+ D阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
3 v, i+ m7 E5 c# z" `- m+ D是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 % r& \/ K( m8 x' W9 [5 ^
! @+ y0 T0 l- }) U1 L2 q t墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神! O8 l8 S+ v S' Z' e3 J
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到: j( T: Y7 H+ b& Z
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
2 Z6 e+ ^0 M2 H6 D3 q! h$ F% A5 @+ d2 z$ E" e
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 : n6 m6 F8 |- ]9 Z3 h5 y0 o
: K1 c) F6 B% z
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多' d* \ I# v9 H! N
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩8 v/ u; @4 E# \$ W2 y
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
2 V$ o- Z7 O7 Z( J2 V" Q检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众5 q; z; E. U- U( \1 f( G* g
生恩。
+ Y7 Z- e# R0 {. T
9 x; \0 b- i7 ]+ l* W7 G众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
! E+ O9 X! F5 ]+ p* w4 y4 e' W5 C人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
& t. z+ X% Q' ^2 {( g6 d2 e5 T$ F$ ~ g0 d5 i
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想( b/ {8 P/ E4 n* {7 C
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
# E& q5 l: t- {" b6 Y3 ~么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
$ C) y; Q A7 L+ W% W么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 7 T7 I) r. E% \ A
: s! u$ _& u8 T6 R% R- r# q: I至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真3 P2 `! r- K( S( }; N9 d
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了( S: p# A8 f7 `& U
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! q8 W; m# g' o# X: Z, L5 J6 a" L
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
' u; i- O( R9 {* }; w$ w: U6 H* O重了。所以说行门很难很难的。
; ]1 I: [; F, P; _+ F
. v$ H5 J- T; y" i# A/ F/ n) m所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学$ R/ ^2 j% z& r* J
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，9 z4 {0 U* z1 _: v3 |/ ^- u' Y; x# x
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问# s/ E- g0 t7 l
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
* C* r1 Y" _$ j: }, H( H0 ~3 u的定力、打坐就随之进步一天。
8 T& @+ R2 m9 |" u% U% k1 x* r
4 H b+ A9 x/ `# ]( W; O7 ?所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上5 z2 i( n p# X2 G& y( W% a% C
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对- y! I9 @& x- I
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打9 ?- J6 O- ^: p8 z0 B, M
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 % c- ~- H0 C+ z! k4 J% F Z
7 }0 q0 P3 _4 S& @" _" g
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—+ W1 Q$ @( Y- ~/ K0 f/ a3 k2 P) f
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行( s8 N( H- Y, J" _. W
愿。
G) l5 {( @4 j+ \0 } L* D$ W0 X, {; e8 v" r: C
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做; A9 f1 Y) @3 q0 t
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了( Z: u$ V5 c% q
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
1 v$ s. f \* n' u$ t骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
, ]+ N3 W+ H3 K' w0 |，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
1 e* G3 O3 H" \+ A代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: k* e7 [! U$ d) K: r( p: f
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 8 a2 n- d, G$ c: |' x5 a) v
% s7 t: ? H( z7 y见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
: B3 n! ]; w$ _7 _ m2 u2 `修证不到，不谈！
9 J9 K# _6 r0 U3 v6 u+ D6 k# |/ Y
- Q( i+ w+ b. @, z7 v2 }现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个' w; E4 H0 S- |/ _/ |" F
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺8 t$ X; W9 ?9 r2 c5 [
人之事。 6 o- V+ z0 K8 m
* }4 Z8 I! x& u3 n# Z8 a
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
" t, d0 P7 U/ A4 x, L伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
* _6 j, y7 H e/ s证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 % z( Z" ]. j6 }8 ]
& u8 {& @* c( ]6 \7 E; Q' s/ i大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
# h9 \ D1 ?0 W3 y2 h, `，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
s2 v, A! {- ?, Z: L3 k
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
