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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
' |, n, O! j8 B% b* {# B2 I/ x" ^4 c的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
+ Y5 b9 ^4 `: c2 D p$ o+ X0 `0 p有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有 N! Z* ` C, S& H
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果' d" O. P+ H6 o5 z% r
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
9 ]# |. q+ i% T8 ?$ c4 |* _非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
7 n m3 P. x4 e# |8 B来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ' O. f& k3 I& B' B# [
4 z; Y& t# {$ F# `& y7 d今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& y" O. e! `) Z/ M9 D" E) c$ V
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
4 w' E2 j* E0 C/ l点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
+ w' o- m9 i U+ Q2 S是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
^5 K! y. _# h0 k是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了+ @8 J# @) P$ ]) d6 t* y: V
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
# j0 Y! j* Q9 X" C只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中# n6 ]) h! G$ e& |" H' g
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都$ w8 a' W4 w2 q2 N
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 . ]8 S7 e5 H3 ^6 y9 I% {5 |
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
1 ^9 j5 K# ^& c1 S3 S9 I作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
/ z; P) S( H; _" V+ ]1 g5 ~的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上4 J% p& s: k* R% n5 o7 j
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东5 y3 w% G$ w ?6 v- R) h3 }
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
& u6 w+ o# d/ P6 y7 j/ ^，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
0 M+ B% u4 E5 P* w4 ]第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 + M, C+ ]' K6 w) H3 G% n3 @; E
& p5 u8 t0 g& b; x1 @真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
1 R2 A5 ^" {6 c: t3 Z敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
3 H+ y5 ~' n; n W2 u0 a' `“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
1 F2 Q& x7 R+ v1 `/ Y& H我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈* w- D8 X' `% T& a) X1 u& x
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
m( o- {# O# s! ^# I道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
$ W' ^. {# n0 p7 ]* d( v2 @, |1 T了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子. L& `5 t+ ^7 `6 T, F
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我. E2 m2 |) u! r+ }- O
爱”而发，这可严重了。
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2 J9 `0 q k: q所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严, S# b' |0 g3 z2 b' t$ l) t; q
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。& |, E+ x. q' Z1 m0 y& d$ N
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神$ ?4 @) u, F' }8 I) x
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污/ K9 B3 u8 p$ P" w# e. E
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
. Q# y, n1 W' V: o- J. w. _自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 ^/ X/ ^+ M7 n9 o6 P+ b7 l想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
( n; t1 T, O2 l9 R那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
' e6 z5 j# L, r/ R7 `" `2 y老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
! e; W& B+ n5 T, u2 A q车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在) ~# z/ f" ~" p) x6 m) }
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常5 j; n: }! x4 R6 \. _; T4 _+ z
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
- s" E! g4 q* S2 L得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年 `3 h# p4 I0 M1 n
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
+ i+ O; K, l6 x：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
% @8 l7 N& Q" f i3 k! E1 J9 z一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
8 ]; N6 I9 d3 F E! d呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
( U' @/ m8 e- I+ W: Y要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
S, {; W" Z0 z+ }$ K7 @; D候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满7 A6 A# c4 n+ I, ?" b a
意维持着，就是瞋心的开始。
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1 e: i8 S( N7 ^+ R8 r, q/ m8 b2 s# Q+ T至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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/ T& u% ^) P6 Y( b% b+ f业识奔如许 乡关到几时
- b$ ?' g, {' H五蕴明明幻 诸缘处处痴 * M/ E) v/ j. z; d
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
+ Y* h: _) x* P5 Z! u! r4 ]1 {' e. o: U、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现9 N. f s( V$ }+ i8 c
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转# v2 N) U' i" O- r$ O5 t
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒% v5 M2 V5 Z2 l5 b/ G! b6 p
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 # \, A) L7 g" _. Z$ X* R
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 0 I, V$ U$ ]$ x( ]. |. j: ]
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
& X# U% U7 p& X7 U: f6 T3 O1 T一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
( L% J# V! n5 e8 q- C1 M+ V在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 x. Q5 r' e% W/ y- d我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今5 d9 P" m4 N- Q( m+ c
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
1 |$ V& N, m& n& P; y识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
; y5 l- k6 m" O4 q夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 / G. N5 F" w2 O
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
( X. T- Z* }8 S$ Y! Y# M一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不6 I7 C* z: e3 o) T l7 g/ ~
到，所以要想证果，决无此事。
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4 d; f# M! ^5 a) T0 O0 a讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
& F4 W" ]. l. v$ X D' A个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又: l/ q0 X5 {% E( b& \) s% U( i( T& K
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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) \7 m- _- S4 ~ c) Y$ M3 a佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
: V1 L7 z- W9 k$ p' Z1 o是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼8 L0 W& f; y# e, @
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼% C% H4 [! V9 X" N, o
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
" R4 {2 A5 l' Z% d: c! B+ X" f是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久 t \. r$ a A- O
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
& U- O7 O4 H0 p3 g, T& A" O. Q它。 1 u6 C9 c: Z& A) \
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 w G3 y6 t m3 S. U* @，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
+ D5 N# D& }" Y) D" A, a要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 , O+ u+ @0 j1 C% [3 h% _) u
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化! R# }1 c) a7 {, j0 V9 c( a
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中' o8 B; @2 K3 \ W# t' h
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
9 b2 o u7 w4 e+ o8 N. O; q：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
7 H' `4 `% p- |发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个* }/ p8 I6 s: V1 h1 l+ ~* X- E
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
5 W" f! E- k# I理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
8 S' B6 M7 @- F气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不& h0 r; [. a! h* _" C
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够 ^* B# K7 Z7 D
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么% z- q# n% t* X5 k0 {' b8 _
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
* t3 o5 J% A, K素，都是由“烦恼”而来。 * x, V/ M& u$ W" r
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后9 B0 Y V: D+ l) b$ M& l9 w
我们才能够检查自己念头的起灭。 " m# ?1 B5 H/ L# K p
( i- V, e' c+ N' q$ h# |) f比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
' v, v, x! K2 h4 Q( _刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静) H4 y* Q/ H. s3 S. G# p
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有' y2 e. F+ I9 w
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
9 d# ~- b# D+ d" s+ B$ d; y& [，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来8 Y {2 D' D! d
对治这些烦恼。
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5 q. w' P2 [! p9 R! Q7 Y/ j刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很' Q8 q( j0 l: U# k
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 % k) [/ y9 f) j% c; i
; u( {% ^# i8 i- y% X2 O) P第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
# p1 Z" |3 f, e( R! q% A性，会恐怖、大哭。
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/ B& `) p3 z2 p5 _' M% y& s5 x& ~第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
' }* f# l7 Z+ S! R" k# Z于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善- J0 [$ l' [) v2 k' O1 e. S, J) ^ j
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著3 {7 v3 z" U# P9 f2 S( {+ I
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
; _7 k7 t7 M. N. H了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 [/ P2 \# ^1 Q! J+ O4 E: o% a
* n: m3 G7 z8 P) A- E第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，, C% C* r* z+ h; P
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦; y( [3 s2 @( `
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
5 I6 |7 t3 h8 K8 I! I+ ^际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
3 A& e- K1 z S那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
& O# {" K/ N$ p3 @( u6 R5 k态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
1 Z3 @4 |8 @- L2 y识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后5 Z( b/ b; J \
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三4 `7 l2 a2 b4 a" L6 Y$ }* ?5 }
关呢！这是一。
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$ m' O0 ]( Y( b/ t- A& P( m x2 s第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女& L* r, t" V+ L5 ?
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，6 W. l& r- _. q! w7 T; s0 H4 _- a
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发6 c) F1 y, M3 t9 c/ u3 @
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
3 C# e* }5 K# | [$ v7 Q、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
9 @- ^3 l9 a) ?6 U, P @4 |的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
/ s6 |7 |9 B* A0 m心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
7 ? w3 N' d% \，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
- A$ @9 n, B) F) a题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？% \$ |$ d1 I" o9 {9 x, `1 o3 a8 {
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡2 p% Q$ X, [5 J1 m
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
- U$ y; h. @6 z- ^3 U+ p，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即% M w/ q( L* w( T5 p
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
4 A: S8 d5 Y$ j) N意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
1 s% M" D0 ?& j9 r7 Y; |% b不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
% Z+ W; [' K) g6 w0 C6 r馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
; V: k( c! P4 W6 q是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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( y7 l8 N ?( O% z" z其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
: G2 L! l0 p3 o8 \* |$ i不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
0 z D. ~) d v5 [, l他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
' Q4 T6 B5 T; D5 }# c' B: p+ A% ?、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 $ v+ s. x- g; R8 p& F
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了7 c3 o" {5 a6 N0 l/ p
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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& U' C0 L* v7 {' q; w脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
# F1 `0 ^/ [& z3 P* u9 O- t我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
0 O- ?( L) l: @' Z% L. p* O是不是道果呢？不是的。
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* b: r5 [& o8 ]. ~$ Q# R# G至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天1 ~0 B7 J; x; M6 i
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
3 l; r# T, M y, ?# n8 Y0 F少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 4 X( d) D% C' L$ S% u$ R
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功# z2 t8 U4 b' i& C" K
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，, Q4 w; p9 H4 f: R$ o a% I
那就更难。
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6 a, c/ r/ l) @1 ~' s! u0 t+ s这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖3 ~" q+ n* w! a5 o) y% a
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但$ H; }& d3 W% I, p r
是不是三身成就？我们不得而知。 2 I* m C7 @! {; L; S
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
/ p) S4 P( z% K* Z' ^: r8 }, C2 Y2 F8 l# @夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，) o2 n3 d: d/ S/ e" A
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个! N) B1 p. A) ] z
定义，一下就错了。 5 J. P. D7 f$ G4 z
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以上是行的部分。 6 i! e5 u! E( s6 J6 S$ k h
$ A! M3 P5 n& B愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到* u) g* I! s! _) r! g9 L4 l- U8 P& s
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在 M- x9 Y* P9 v" L
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
6 F6 x3 A+ V6 N" x0 S: \/ k; |$ ?华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起% n- g6 B% X# x2 q, ^ W' d
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
8 S. m- b) Z! @7 \. ?* o阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
" O& o# s. W8 n$ l: {是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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1 W+ L7 M4 ^+ G2 G; }$ F2 |墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神! p. b; w1 h2 z" P; Q' y
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
N) | G0 t2 [汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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J: c% I; n. O; J杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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$ j9 M+ A, O: T现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多% u ?4 R( e c* V& ?
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩) N) e1 C( y) R) g) i D! F
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
0 p8 M. X8 q0 F/ \检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众9 o2 I ?' [8 }+ b
生恩。 4 ]6 O3 Z, Z5 {3 ]: q' K0 Z
0 r1 W: U- V# k7 s众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的! a8 |4 @! ~. t
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 / u- R6 v7 V6 y. y- m+ i# p
A8 y1 Q# _0 t+ r" J1 d下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
) A0 {! ~; d) V到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎/ V. D' E- R, W5 o# K
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
) Y3 k n d$ t8 x- a9 O6 F6 e么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 . H! c; ^) u/ U3 r5 B2 I |' p. {5 u
& z$ q+ M& T. q) k6 p* P7 j8 Z" a至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真6 b; E. D) b; E$ p3 ~* T; |
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了# v% L) f! K8 Z2 _0 W$ ^+ \2 H6 k! C
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
9 T* o/ O& r- p1 O" T成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
) ?& ~/ V9 v: k, ]/ R重了。所以说行门很难很难的。
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- c$ v! ^' @1 ~ Q( F所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学2 q& I( A+ m6 V3 i1 L6 [4 m3 Y
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
2 n# K/ @8 y8 q0 G J( N功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
3 U9 i9 y: U7 J0 k1 @题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
p N) C7 j8 b. A的定力、打坐就随之进步一天。
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. ^; d9 \9 o7 x3 }+ ~5 r, f所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上1 R, w/ w+ c# \$ `/ @5 w& \+ v
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对8 W! ?# f! P, w7 n" c
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打% ~1 Z5 c! ?7 C
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—/ ]. y& V }) T- k, P2 O
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行( P l- y6 }( u6 ]8 ~
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做5 G$ P4 B, @8 R4 G5 p
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了8 n; ] L0 S: _" y- j( Y3 \
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要7 S7 M3 p, d! T" M0 S
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
* ?2 s8 {0 \, v. \4 j( w: C，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时. O9 B# i, F/ ? a; O# w" V- W
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
- h4 w4 p5 I8 h* E' h' }很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 , ?) S3 Y/ w8 j1 {- b* n, E+ F
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个$ L5 `$ V s$ Z9 h
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个+ l- d/ l: D- p) q
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺) k7 ?8 r+ n( S
人之事。
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8 z; \ h: s3 ^! j; ~% ~ X八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
! f1 k( S. }) L/ E- A( \伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
# O( I9 S' v4 g% I" V* S& q证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 . w3 e" L( B5 v5 G+ i& }
5 e3 R+ N1 E0 h% a" f; V大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处% h8 N" T! {$ E n4 |. L7 u7 G
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
