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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人 C" R. a. g* N7 N. S9 w* A/ G
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说& r* V# z; S2 y# L" s# m
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有9 Y1 }2 b A# d' [" j
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
) Y+ C0 m/ Q. J？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来# s& P1 p% `4 j" @$ ~' g! Y" L; x+ S
非常严重。
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: E" F$ M9 U% }# J我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
4 S$ g/ f( o% R来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ G8 B/ E# N' |时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有4 t* w( \5 ^' K1 U
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你2 x7 G5 f/ q" [
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
- \- K& I* @; J ]- g是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了0 J6 W1 H8 A! D6 l) r
。
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! Y+ ~1 F/ M, I2 C不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
( J: A0 b9 \4 v- B& P4 z1 I4 D只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
7 h9 i3 m& c* i6 h0 m8 }，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
; L7 v g+ W+ U; \5 F) {知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
1 C( g2 C% L, A作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能5 f3 |7 ?$ e' K+ K
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上5 \) o9 m6 l& K. S r5 O4 L1 k
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东& C7 } D9 x- J
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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( d/ P) x: n% }/ b: t4 b所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
- r8 A: H, l; S" M; Q; v' D，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
6 N. C% s# s# Z2 f' z+ e- F6 v/ d第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 - `0 h" {" w; G( E5 g
+ @, k! B8 h- h5 J& F真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
( e, Z5 H6 }4 z. U Z. s$ F& E' j敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到5 E: L/ O w6 N
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 . P3 q, }3 G" ?* l1 s
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 o$ a" x4 k9 `, I$ L: W( {8 ]
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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( A4 F* B! B" z( \! m所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈6 n3 U/ g6 D: e; c) A2 o+ W5 z+ X' h
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘3 `1 w0 I7 g0 H3 w. ^; e
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
! r C2 j* T& S l0 N) D了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
$ Z8 Z* t( W9 ?7 v1 n& V6 j女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
2 s9 ?) `7 X+ n! A爱”而发，这可严重了。 , G8 I. I0 k$ {
( D( R ?; k& G# M* K& b A1 K所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严# r6 i! t4 {" A7 H- z8 G- i
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。2 U7 ?4 q4 \, F
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神2 K3 G6 L- T7 y
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
/ \* @" P! k9 B+ z/ B6 w) S了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
, @3 I. ^1 a! r9 A自己，检查自己。 3 n( E4 R$ q; f. I% D. r
7 c, m, z0 b( }) Z3 T比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 o( t5 F5 ~- T& }4 b想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师( e: D! Y3 ]$ G6 C) B$ ?5 `
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
8 d$ S! d0 t2 f7 V- J: C# T+ f- |老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ( J {3 r' o$ a% ~
6 @. [0 B. D% _+ g& r比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
0 f) A/ V' W# S& @$ s车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
- h& Q* v: o6 c的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常+ q- A. |0 l- G; P9 U
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* ]- }/ U9 X: d3 E, x1 E
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
5 ]' g, e2 V z0 z) I，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问9 |' K0 H8 i5 ?* z! N1 H
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
7 [2 y% b# h a6 T3 V一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
. A7 v4 n3 E; ]呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 " ? _3 u6 E4 e( f9 L Q7 G
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑# F( c/ z. n8 K, P& m
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时7 k; m% T4 O8 ~& S
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 9 k) ^7 U) `* l) ^$ [4 z
; W G& ]; q* w什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满, M% m: K) Z' u9 h
意维持着，就是瞋心的开始。 . A: B0 }) s* W+ i8 t4 f2 G
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： * p7 Z y$ ?; h% W+ p+ m8 K
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业识奔如许 乡关到几时$ e$ I- v8 A4 ?$ D% Z
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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l9 A% H' _* h$ H3 C. D8 |8 b你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
0 _/ }' P1 Y6 |! U/ k、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- w8 R8 d. m; d( r- y; L- d，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
4 Y A; {8 A; r# E) P) D变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒/ @) ~4 P7 X3 F
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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7 S. w! k( E9 I* S" G所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 . z$ L& S$ K& w' e6 W3 A
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
! t. v! ?/ Z8 w1 u4 u$ l) p一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内- Y- h( u! h4 C# z! \7 {
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
& H) [9 A" W1 y% {我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
) W, X1 \8 I; @1 B" v天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶 x1 Y) s. L- e, u7 c5 y0 m
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
1 |- T6 j1 v: y6 V夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有+ [# S t) G4 ]; G* J" R0 F
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
% M6 N3 P" M4 [5 j到，所以要想证果，决无此事。
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* y8 D* @$ `7 ]4 ~4 h, U$ u讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
# |. Q c9 m' _# P; s个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又5 W ?# M `4 j; X$ p8 O) b2 F6 H
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 3 h- P' i9 z( y9 ?/ J# u
: G$ k. @/ ~. ?' \. i5 m8 F A% N; p佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. d3 S6 B7 T2 T3 p( o' f
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼* Z" M1 ^' e2 u0 e
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
1 H# r6 x/ h% F3 O6 g$ N+ D$ Z% H连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
3 G3 o# t5 u& _5 @4 E6 t" o/ Z2 j+ G是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久4 p& T$ J+ E& ?
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看6 Z ]& G- T4 c/ X
它。
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% L, H. g5 x! ]/ H& }! ]1 T+ U+ I我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
' }' j0 Z U) t) Z; ]，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道" v6 G8 N# Y; @& R
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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3 W0 [3 \8 r8 V: d- J, E为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
3 G7 f. u9 G0 c, X，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 * n4 T1 x+ |. S( G+ e
f' {- B/ J2 ?+ W( B; C我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
3 r( F/ _9 V, y' | [* M，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲9 c( R" O" [2 u8 e5 }
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
/ r. p" v n7 @3 i发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 7 u) q) @8 X. m5 M6 s/ W+ E
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
8 B+ ]# u# h% i同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生! L8 i, S X% R6 X
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以' L9 \) ~0 D2 B C( ~# @7 c
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
# s! T5 @5 N- b8 X6 I是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够2 w; o" n6 m( m1 ], ]
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么- X9 z: ~) l; Q% ~
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因9 Q. F2 a/ K4 S3 `! I1 R: U
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
% l8 ]2 O1 H5 J) J6 Q我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
( Z& t& v J9 a# ~刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 R* r- q8 F# E/ y当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
' o3 P) q5 V$ J& j/ E* ?; i q7 s见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
R( c$ h- X8 s8 t，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来/ W6 a" r$ G* Y9 K
对治这些烦恼。
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8 q! L+ Y t5 ^/ o刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
/ V. z, m; `4 K7 n" \2 a' L1 m奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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; P5 v" d; N, d2 Q8 T4 ]第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
0 R; t- O( ?: V1 m9 {( T4 q性，会恐怖、大哭。
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) v" S. s) [ G$ z. _8 M第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
$ _" ^) }6 R. ?4 Y( \于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善# L( i; c! L! h* {5 F
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著9 d& g1 B V$ w6 ~5 E% Q b8 O
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
. H0 J" ~& B, l( ^. X了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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5 T; O: ]- n5 l" C8 E第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，0 P9 Q$ {! t- c/ N/ v N
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 8 W! K1 X; [ d& D3 A9 X
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦& R: x- P& t3 P; I4 n/ p% A$ x
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
+ O& i& o. j# m' W$ C6 a际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
1 k/ e# H. \4 I) j2 ^1 m那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状/ g# J6 q2 l9 O. y( r
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意( y' _8 u: x$ U4 x8 _: f/ a3 l5 h
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后8 {+ M* [( a6 `7 b* q2 [: A
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
8 M& t2 C) U" p. {关呢！这是一。
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/ Q. _. L* s. b3 Q2 r) P第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女; X$ b: e5 T5 Z x# i; ? {; K
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
" w. A* ^4 n8 C6 y0 o尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
1 ]1 L( U* q# U$ V7 ?了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行. u$ G. c- g) i0 E- Q2 J* d
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
U9 w0 V- i8 E: H% a( `/ S的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起, V6 N# v$ d5 v4 |0 ]
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了. X: P4 | X3 O( Y* X9 E9 ]! i/ S
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问$ r5 w- i, |$ c1 M$ [% z9 s6 ~
题，因为这是根本烦恼。 . g8 ~/ g& z! ?2 h, X- y$ _
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
5 p0 ~+ h4 W+ R1 Q4 J什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡4 N" J G" {( F1 I( t$ N r' q5 n% t
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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. W5 b: Z& Q, V$ A1 T& _8 C一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法7 x& a; @6 g' v5 m! Y! z3 O N C: I$ i
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
/ w7 v0 Q6 m4 c4 b8 P使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下9 K9 z1 B8 K/ V" k h- C
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
, G' A+ \+ N* Y/ t* S* B( y不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
; u# p4 [" h- |, X, k馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 B; m- |0 o2 x
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 Q2 i* ^2 V. r, j, [* P
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并/ s- n! s' j4 k
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
9 m5 V& j% [( s# d! u& E他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
8 f1 }% B4 s1 s! i、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
9 X- k4 X" ~; ^! {3 k3 U0 l- O/ h多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明, c8 S& F: c; Z) X" q: p$ W
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% e# p) {4 u+ y+ [是不是道果呢？不是的。
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/ a1 M2 C) ~4 b5 k) N; U& k至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# \6 a) Z l, T+ o' f+ N$ o要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
9 m* V x; j5 I% g4 R) n' O2 G' \; K少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
. N7 O, M; t. P. J% H# A夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，" J1 B( h' x) W" Z$ n3 E3 P: o3 y) H
那就更难。
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* b" w7 {0 |# E这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖3 l5 J5 Z, F( X) E1 P
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但7 Q; P( U9 l9 X9 L5 z/ L
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
6 Y- ?5 X; A; `6 t( w. _4 b夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
, @1 q! U5 N( U" a' e9 Q也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
/ t8 I* A5 X0 E4 E2 H定义，一下就错了。 * F+ G) X6 z, p, P1 ?9 c) c) w! }
6 M) G+ P/ }& `
以上是行的部分。 7 x( a8 {" H" X7 Y7 w# ^6 q4 b
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到7 W: y& X4 m' l3 i+ o3 K' O
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
; l2 h6 E d0 ^/ U那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精& Q6 {+ z. @$ L' {8 S
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起2 H8 j+ s- r$ g B$ L/ C& z
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是9 g! p5 f+ b ]5 |/ I
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
6 {; N* Q( _0 x7 f. Q, y: ?) C是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ! h6 t! w+ Q$ K( L2 u
) q) D/ y! e, q8 j+ N5 [& ~2 L墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
% u8 F0 f/ s% G, b，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到) f. E6 h2 D) I# X" p' G6 {+ t4 `! P% P! ]
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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' o3 H* ~/ `! [1 o杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多* r9 L9 M; a# ?/ E$ d. O) @
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩+ i5 E0 Z# S% z9 u
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
/ ~# s1 ^) ?; M# d3 ]& A. `检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众- e8 S# p/ n' V
生恩。 6 W/ V6 I$ i" B% ^& W
9 Q- u" V# R* u众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的+ d i k @# A3 u& u& e0 L
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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' W) s$ R' w. E/ W下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想8 F/ B h6 ^4 V* `3 n4 Y: R+ n
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
& s: k. ?; t# l" w么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什4 f- ?2 Y+ i1 W- p$ D. [3 ^
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ) [1 v/ J, d/ Z) K" o0 L
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
1 o* Z* _- Z; r是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了# f" P- K/ l2 i3 Q; C
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
. w0 U. P1 f& `8 M; P成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
! } w& [8 B4 ?3 e) \重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
3 k. N. u) f' D: ?' e. O, H佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
: x- L; O9 x/ u0 H: i3 N* U功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
# f# p* `6 I& e" ~& @题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
6 s' j8 s' n' `, m- `的定力、打坐就随之进步一天。
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# k/ E! a: J" k- D7 ]' R所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上5 i5 B& J+ ~0 n$ x+ h4 q5 q% ]% G
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对' Y0 s0 i! p& M [& G* ?
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打( ^# p8 b! O$ H u: o) [9 p
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ) U4 T( o& z( a4 c) d ~
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
: V# o" s. E; M1 ^5 T) z' o2 f—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行- ^$ g# }" | F" J) H+ ?- A. }" v
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
$ m: O7 Z! K# i不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
T3 U& ?5 G$ K' ], l/ ?，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要- N8 ~- W$ S" K" Z2 P
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
2 ^2 ^; X2 a! b' }; V# u/ |. M，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时5 i+ L5 y3 j& e! a* J' `+ w5 U
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 N! i, v5 q' d X, }/ R很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 7 ]2 b X; h, h' B7 s, I
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个 V- C' C# K( X. S5 a. i% Q- [: v& @
修证不到，不谈！ : \2 }# n$ ^0 Q f% P% _: J
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
R! L' E( s, x* r) h( `/ X) @人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
5 I. s8 l7 m8 h8 L0 o! b人之事。
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: `! w0 i" O" f+ _( ~2 x2 |八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' `# V7 K N- p- W3 Q4 t( u, w. U# L伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
) f+ p: M: l4 o证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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. y+ {: n& U) f大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处6 A* a7 X2 n; I- |/ l) @% h
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
