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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人6 i/ B8 n8 q9 i: ]/ x/ y
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
& ]% |- E4 s" M有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有& @' \; _" f) v# @7 i# ]# W- O
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果 E Z8 K8 r4 [$ \
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来3 n+ t- J J' O0 y5 z* V |
非常严重。 , O1 o [, C* {' \; N: A. V
. X/ O- `( P1 t, @我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起$ _$ D' m' [, G2 b
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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: s+ N) i) C' J今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
5 S) y& c! ?* N' r9 P时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有% Y; e& H9 |% l5 k3 ?, M! d5 k
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 k: n4 z8 S& L, z: l
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
$ _$ I; ~$ A6 F, m* l4 W是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- J/ q' f c1 P8 }: Z9 u |2 P& N
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
K9 N3 s9 K) {0 x- Q- P/ t只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中6 G. S. @+ O/ A, y- X3 J; p8 }
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都! w5 K: u/ @% p3 x4 q7 \* p1 p
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
I S7 i+ E! r) M7 d0 ^3 c作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能6 l, d: |( v/ d" l+ _$ Z- B9 y+ M% g
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
# m, b6 |; c, l; E; [这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
9 A8 a" C( ~; D西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 , V# U% S; i/ | D# Q4 a
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
2 d* y f9 A% c" M1 V+ T4 B. C+ d，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上. V! m! a1 {' G0 J
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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: }+ l6 e' Z6 S3 Y4 F. e真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
9 w; l5 N4 e3 I6 R+ u敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到! t6 H* x" t& ^+ A% A& S
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ! V! |1 K6 K! p& U, o# j. Z3 N
" x8 |* w2 Y5 I/ B: C$ N' e所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
2 }% S' r _- }8 G9 u我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 - b* P5 } @4 b0 @7 O. m5 D
7 ]5 x* S4 m& @' S. J0 ]所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈, V% G8 s, m. g' {" M5 T. w
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
5 M% H0 B/ N) p( g; Z道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
" g# A$ q: w) P% v' l4 \了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
+ X/ D B! B# r女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我' p) | w4 V4 M/ o
爱”而发，这可严重了。 ; ~7 R2 H$ z. |; W8 e1 w5 M9 ?4 M
: g$ J3 d% J) m/ ]& S J所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
8 Z1 j+ h y% a& A' `$ k7 S格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
' I, x( | Q3 o7 x. ~2 p4 J- A所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神) V5 s! X7 `, ^( G% v# o6 D j" f6 T0 C
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污8 ~8 s$ L: k+ c$ C
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省' }- @( l Y) u! g$ T1 E
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
5 r7 j; |: v/ f想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
, z$ D1 v3 F7 @( ?7 ^: P9 `7 g那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
( D; \$ V: L) \( I5 z* X老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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8 ^2 }; X" [( }6 e# ^/ o/ E比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽9 @6 {, d- b6 [; a) Y
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在9 l8 B3 K% l" ]/ P8 y
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
7 X. U5 R" m) P0 C, K: O静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
V( M8 z( N% p得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
% ?$ K& l8 z8 o9 P，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
; g u5 k, N3 X8 {：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有+ C/ E- E9 Z( q1 Y
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打7 X6 g) C8 R: _+ q U8 Q, r% M7 v
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 : W: i% i# [) R! R& Y
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
" a6 O+ H: {$ p要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时 Q& O( M7 F# `) D
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 4 Y* U5 P- r0 l- C- `& w
, _: T- q5 ?& N& D8 l1 J3 _5 i什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
& f' |, Z* C- A6 X. `3 ] f( G意维持着，就是瞋心的开始。 @6 @$ ^, k' e7 U% b0 `& k- A
& A& Q# X/ Z" u! t6 w4 u+ v至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： - G) w" T9 S6 h9 U( J0 G \
0 w' y% B8 G1 x业识奔如许 乡关到几时* x' N4 ^0 d/ v
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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+ O4 _0 f( T# Q你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴" H* x! d" w* O- C0 c
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现) n5 Z6 ^% ]; P R1 j* C) ]
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- r5 R9 e% U6 ~; S$ O3 ^
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
% n+ e$ y$ b7 s' V& L: L/ F2 g- `1 C唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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8 G1 R3 T, d0 W* u6 {所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ; f( f( k5 g4 x) H2 p$ M. [
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
# Z* p# t4 }# I+ h4 O* f一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内1 @& Q: B) y. g2 l' b
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
! D0 A% r; r# c) k9 [ L; ~我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
' p( O3 e1 D6 Z1 A& x; o天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶( @. R( {2 H# D1 ^/ g7 R% b
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功# p9 q: X7 f& e- @
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ) {- n! g ?% X4 j# C
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有: ]: v! N" U& x9 s
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; I6 {; a9 D, }到，所以要想证果，决无此事。 " z! ~* ^( w: K5 S( V" v
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那$ R. P/ u8 h8 E6 E" ]+ J6 Y- O
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
2 O6 }+ f$ A9 N6 g6 T5 p5 Z! J5 Y4 t能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 9 F+ P8 q9 q4 f" O9 V) p
$ {. `( x, `# K3 P" V佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
, Q' g0 h, p7 }0 j' y# A是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
8 |' u3 K. n" ~' E就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
+ _2 A: U8 i, ]$ c连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
' z* k# J+ A5 V+ t8 l3 f5 J是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久* O7 i8 B8 I: x6 q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
: U8 N# D: D; D, B它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性! ?1 z; t& M7 B) ]8 Y: f
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 {) c% O6 u' n
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
7 _: {# J, B0 G要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化$ { H9 _3 h6 j& w
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 2 z& y. g* P: P( o; a
h" I( x3 G Z$ x我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
' x( \7 o8 N- D1 j! b& \2 n q，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲( p* F6 |. ?7 l: d
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，' J! X& g* f# T2 W
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ; c! w4 W2 Z0 V
/ ~) s* E8 @- T$ c* ^但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个, X% X2 ?5 e8 L2 J+ ` A
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生4 G3 O. y/ o: y7 Z
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以& Q; {+ o& J6 K, b- @
气脉对于这一方面很重要。 + |0 m ~5 f6 g1 _$ b- N; {+ m
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不6 Q5 q+ C1 r `" q! \/ u# u$ D- [
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够4 ^8 h. t" I9 v q% F4 b4 x0 \
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
% H6 U5 v+ {3 X/ ^2 g9 R: h静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
- T, f0 Q' @& k. s+ z' H素，都是由“烦恼”而来。 ( o3 r4 r0 s) `' ^9 k7 ~
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后; G" b: K( \! X
我们才能够检查自己念头的起灭。 % U+ N) `, Y0 g) J; G0 e( p i
/ e- Z2 H2 Z6 B3 t( d7 d比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一9 y6 _9 u4 ?0 e% o" r! R0 z
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静4 o8 }6 P& F' `( ~/ U
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有- Q5 T6 y( u( n* M
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目) c/ ^* W! x. n: ^) `4 U
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来8 \; \7 Y, _' ^! X/ ?
对治这些烦恼。
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$ x4 n! z9 H( R( c$ E) J刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很1 o0 p6 G8 ^8 z# _
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 & S" j. Z6 e c' g
# e0 K) U5 f. W8 n第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空# u" ^% j! B* x8 i4 h. c( E9 ?
性，会恐怖、大哭。
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7 t0 B+ K2 X* [第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，0 q2 R) E I- V" B. \ x; N, `2 }
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
9 Q% C% J9 D. F根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著5 v0 }* b L2 X) x
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
7 x$ C9 [% I* |了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 % E0 m! K, r, y2 n( H
3 A0 {$ `3 M& e: S+ M第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，* |# R$ t* p x& g' m7 M
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 , H" W% F" k. f/ s4 U. e3 m: \
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. ]3 s4 y" Y& X; Y# C: v- _, @恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
5 s! t; K$ N! V+ T7 B际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
; e. g9 C5 R" ~那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状( O4 U& R! a$ [5 o D, D3 r1 n
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
' @' y1 G3 D5 x4 s( N识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
0 s' s5 h# E& S% i' F4 w! o在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 i( A. E$ I0 N& n! q' |. ^
关呢！这是一。
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( ^0 O8 h( u0 A0 H- x: z4 A第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
! P: c2 |# C3 n. \间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，8 a* T+ `& B3 c/ G, D: J
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
! q0 L$ \6 G5 c% q, w& Q8 e7 Z4 W了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
8 R# i* i( s) Y! Y、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
' }- v1 W. d+ L- g的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
0 _ g* a3 U7 s c$ L- G; D9 c心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了% l' z4 s; [; O/ d- {; Z8 [5 b
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
2 \1 M) D. u2 B# r" b/ B题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？. W! D' F& `' ^' S1 y* M
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡2 \9 ?2 o6 w% {
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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3 s7 `; c# M: T一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
) P7 d$ R3 f" j) Z! [( V8 C1 x! x，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
+ ]* R. X7 r! R4 r* S7 U4 K使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下: B/ F3 H8 ]# v
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
9 A1 e8 l% q4 G3 _: w. `不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
( e- I. q; a; X: c; |' r* N7 g馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你. E8 |# j+ f% P2 X" g6 l4 W
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 8 q) z2 v9 J: C7 B) h6 X
* y% a+ \- j! Z) t/ B4 D8 G9 {. h其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
) K8 O% }+ p. b& d; T: U( a6 K不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
0 Q+ Y1 |4 o8 y! h% I4 L3 ^- ~他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
8 q2 P8 d" {) O. j* X" l、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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$ w; y E- j' Q# \+ [1 M二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
0 F; q+ T4 k2 B( s9 `多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
) B' {3 _3 P# R+ l9 y我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这5 y6 Q# }/ s x: n
是不是道果呢？不是的。
' T9 }5 M0 a, a; ^
8 ~" @3 b: b: ~: x6 b; E" S至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
3 Y" F4 e7 f2 t- j要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多. K* W0 S& I; l) a3 D
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 + ~5 O. c7 U V) j5 @
) X- v; f1 s4 f# `功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
! G" E! E# L- {夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，& p3 `. y1 z w! R1 `% b& ?+ k
那就更难。 ) S3 ~9 i# G R6 B" b. p" t
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖: J: w, o( R4 c2 y+ i1 g
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但) K2 T$ u. r3 g/ K% j
是不是三身成就？我们不得而知。 0 D; V/ |6 p7 c1 }; A
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功 w+ D# q1 z! D; Q' ^% X- T
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，% h" }( U8 s3 ?$ k7 }) h
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个- v/ D" C; L* W
定义，一下就错了。
# K! }& D' u. ]* ]( @; e! h; _, d3 Z0 I4 m7 d. b7 ?
以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到 f0 n; s4 V& {# f
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
8 q) s1 T6 O( I* \那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精( `& G! a% O; U
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起1 m: U2 a8 Z' g7 f$ f2 M) t
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是& J8 X5 Y$ G* V. a
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就3 ?0 p L: c- S0 v3 _
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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5 d1 E: {6 @* _% ]) K墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神1 m% ?( n4 @* S$ F N
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到: f) C5 Y. ~" x2 o
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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+ G, x2 k7 d3 n% n `3 p# S杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ! a+ t [, t; C( U) |8 k
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多+ E u* m, ~+ P; I M, Y8 F7 c: y
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩. d# b: i/ g+ P1 {0 l
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地* \# Y# V) E& q- A/ F. V
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众. ]9 i% b% z+ {( ?* Z1 h+ d
生恩。
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5 _: e, r6 Q) f$ @' V" a& m众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
" t0 l, P6 E. R$ |0 w* [. r% ~人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想2 L6 N; e0 ?) p" w/ O" ~) H# E3 b
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎2 S0 N, B' s. e
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
/ I7 E# Z y, f' q! g1 Y么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
2 i, c. [- t' k" q5 m. \是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了* j: {2 K. P: A/ Y- Y# K$ A+ w0 @8 m
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿/ z- g% t+ w" K. E
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
* L2 S( i# t+ g7 |7 ], S8 }8 k2 ~7 S重了。所以说行门很难很难的。 + i4 R3 T) W) \. R
+ S. B& x7 _! s3 R, i所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
, h6 }/ g6 a- T5 {佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，9 N. W6 W( q; e* j# C* n6 @
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问- R) {6 h9 K, t# [- N
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你9 I. D$ L: E9 u
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上$ x; R+ O& S) Z% M) Q( `7 s
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对9 k" L, D6 V& U3 V$ n
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
/ P$ O2 D; B" D' d坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 3 d+ Z2 ]8 q5 L: i
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
# X$ k! n( _) W- {" \—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
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5 r4 ?& X1 J F现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
! T# V' \/ e8 ^, t; N6 f' Q不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了$ y+ C4 a$ a- m' E9 l) {
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要0 N' q: q; O D2 B6 g
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
( Y* l: j k! F, G& b，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
$ {6 v- e3 ^4 m h0 r% w代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
3 S4 x' ]6 \* d* ~- [很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 - A: _) B6 h& ]: L$ h9 P
- E- q8 I) K# u4 P" T# h见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
4 V% w7 A7 C2 L6 m6 d- H修证不到，不谈！ 4 L; {% l( X6 P0 d' Q. S6 O
! O7 p0 D4 l8 g4 M$ {* c9 x现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个' P1 e- L: a& V; h* j) d6 H
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
, e; _# e) Z, q( w人之事。
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3 l8 j, { D/ }# q2 l4 V5 c4 t八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜" P0 s/ s" h, {1 {3 [
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样8 _+ ?+ @$ t" N+ p, [
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
& I/ ^) s. n0 I7 u，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
