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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
, }: r/ P/ O. S+ `, J的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说: T% [; @0 b; A; r
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
: v5 L2 F' [" t! M多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果8 Q3 g% d, @9 K
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来, U# I7 Z# d4 X
非常严重。 6 _4 b* A9 Z$ b: R( V3 `3 E
, c6 r) J, ^$ O4 w$ p6 y我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
( ]4 P! U* o% `( R% _: ?0 a- p' j来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 & t$ c" t7 H N8 S, e* |! z8 y
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当. z- L+ U C/ ?# P
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有: ^5 ~) Y( G, b3 m3 D
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你! @- j8 f# K% z* g; i( }
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就3 X" G$ \, P; v5 u _
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了) K5 X7 [* f( i3 v1 ?$ x& F8 K; k
。
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$ i$ y l: [, Q; F不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还1 ^) s$ a7 [; S; |; d
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中 c9 A+ C2 ~, f( U5 ^4 ~
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都3 Q2 `; d7 _7 G
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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9 g* X& C6 o1 v( d+ s. X R在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
) |, e) }" s H3 |) G+ j, |5 r& y作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能% s( z5 I2 b8 V6 S: o1 m5 _
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上) u6 T: p" S) }; R j' E! F2 {1 n0 [ H
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
+ T: v9 a$ v2 y西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ' @2 a) I. J( T) X7 u8 T, [/ n
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏! ?4 F% o7 K8 Q; w$ J5 N' B% A6 m# J
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
# l' f; c1 s5 n/ F+ K/ b: k8 @& j& O第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 % y2 I) R4 C% S, K2 @
( c7 t$ G ]. b真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
) E: C; d. }7 ]8 N7 _敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到6 K$ t: `' C* j3 R' D$ S* t3 {
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 % O3 m, g' k' i
# J& E) m7 g u' D I% H所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
: l9 q f' [/ S$ _5 A' d$ R9 B9 g我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ! I0 y8 |; D5 z5 a
( A6 [ t$ e; @. k- s所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈7 j& b* L) i% U, O% O) l& ~
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
) v( Q1 k+ Y8 A! @5 A' I2 ?3 W道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
; I) T0 M4 {$ k s( b1 ~$ ^了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ J/ Z' ^' n3 u+ Z! D, X+ \; \ |
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
0 w1 [9 v) {3 d0 O- U$ Q爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严) e- w1 K9 A' P8 P! J# u( }( b2 G
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
T" i# p; ~; H: A- h所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
1 E7 J) c' N3 o经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
) }, [/ P7 `$ ~了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省6 ~( W5 W+ a+ ]
自己，检查自己。
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, v8 h1 A, d. c" A& d& f x比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
( |9 u. [5 D1 M# o1 R想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师 p' }! q) ?0 M* ]1 ?
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁2 I, J5 [5 P1 }2 G( C
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ( ^; O: V+ G( e6 a) ?
' k) }8 L0 d% ]( T2 Q2 S比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽! O3 i% |- B! w# k2 K
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
9 N+ v) x$ i4 X( {/ q! ?! a/ W8 @# m的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
, g% c( k4 u: | T1 H- _9 R静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉0 B, y. d; R! r7 n& Z
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
+ b$ `% o$ V; G- K3 S: C5 ?8 ?" _，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问. D8 }! R$ W- W8 \9 v% l/ D1 t
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有$ w m. ?) Z& r! Y& L; s
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
! ?+ A2 }& ?1 t, k/ h呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ( B2 i) _' _) p6 N4 R* T5 Q; |
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑8 t0 U: y) a1 W2 a3 L& M5 @0 @" |
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
3 o" r& j7 n$ j3 X& n- q候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
+ P! E3 m. ~& z8 ^$ w: J意维持着，就是瞋心的开始。 & O% a/ ?& b' }, v/ H' j
$ L$ q5 E& Q0 N" }& }至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 1 X! L U4 t% D+ H. O r
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业识奔如许 乡关到几时
5 ?* J' x6 f9 d+ |: Z; T5 u/ C五蕴明明幻 诸缘处处痴
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4 m' K4 Q; V3 F你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
. n: b; v7 a, e$ v$ e、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
6 j$ Q% k/ x) t! i1 i8 T- t，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
~1 X. z: g2 O! q, x) P变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒, \. ]( p: H" a) P7 ?
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : R8 J3 L# @ r: I( P& q) k
7 r& S9 B) y3 v1 O; M# g% z所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
( \, _3 n4 c+ w8 ^& ~, R) N- Y一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
+ y& k& \4 n& }5 B. `; r在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以8 A" a9 V. a( A7 H* ?
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今 q& n5 U! [3 q3 J& m6 g t
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶# \4 z! o$ X% ~, k9 `9 |
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
# O. h1 H4 u6 c夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
6 k4 D! F& b u, I' S一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
3 S5 q5 r( A2 D$ o9 m到，所以要想证果，决无此事。 % P1 t% R0 F U7 m% ^ E
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那3 p( k7 {) `% D& N( ? p0 P( B
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
7 {3 v# Y) \& }. n& Y- a% H# R+ q( J能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 1 G* q6 H2 t3 }9 X' [
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
4 Y6 b {) v3 j, L" N% I1 K4 k是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼: ~4 F2 `3 A. M0 n
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
( X$ V7 J# U! X2 \6 g4 w连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
. Y4 b! W c: e是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
a; v% ~' `0 P+ a g了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看& j8 N) _" \% f1 t
它。
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0 w; e! ^. b. t$ j4 l- ?9 Q0 g我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性) O' B: N0 h7 i
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
3 w+ X' [+ k' P+ }: D/ k( v要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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: G7 R0 H; k; Y6 k6 N: h为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
1 y# n# Y- H$ ]& t" {，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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. n- A1 T" q3 Z$ K5 D- B我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% c8 K, D* J" N2 ~
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
( E9 l$ ^7 P& |4 q6 m2 r! X：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
! z# e b! p5 R) i/ z' v发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 $ ]* A v4 p4 `
! K! j$ [: `3 p8 N- A但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" s, c; A9 L _6 }同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
3 `0 d3 z$ E: K% {: y3 Q- q理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以6 r4 ]) s P6 p; R1 a2 \
气脉对于这一方面很重要。 6 C; {1 D# b! u4 u' D
: w7 i U0 ]. s4 y. i$ p气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
: E6 \+ e) _) N" P7 Q, z是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够1 J9 ? O- ?& P" \- M7 a
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
. @& Z' n1 N7 Y+ q6 R' g( r静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因5 {: e2 \" n% A
素，都是由“烦恼”而来。 5 M. F& R2 `, n+ ?
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后) j! ]) [0 S( L
我们才能够检查自己念头的起灭。
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, I$ {/ k F2 f. h4 l' w6 Y比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一5 v2 ~* T3 P4 c
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静8 @1 I0 j# L( @5 `% A% T: M* u
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
" e i1 }% I5 N( R* @见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目% @9 B0 X+ {" w6 o
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来7 N7 D3 n* d2 B0 d+ V( K2 s
对治这些烦恼。 4 R0 ?7 A; J6 F/ d7 a1 \
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很, q( ^' `' t- z0 i# T5 |! A: [( ?6 ?. w
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 7 d$ S7 [: T5 G( g. E9 E0 F0 `0 W
. x S ` s4 M1 E6 l) n* U第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
$ z0 a: u1 M9 c, f8 L* b N0 O性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，- E: t8 }' x7 N6 ]* ?7 ?; I u
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善- l$ T5 Y. A* x
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著9 |( q& K- D; j3 c" l. w7 a( x
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来9 ^: }1 O* E8 ^
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 3 K U: r0 M3 G0 X/ K
7 |2 w5 e, [$ R! Q4 T第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
; ~0 B3 }: H& P0 q) m; J7 N2 s8 E是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 & I& \$ p% `: H# {
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦0 h/ |7 J9 A: I: J
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
: Q- f W: d: a! v3 C8 p际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，$ y6 I/ r" N2 O5 c& N7 u
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状& ~2 I& w5 e1 X, w; Y' E
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意) c- t2 |& j/ A7 ]7 r
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后 F3 a; J Q* F D' Y4 R1 q
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
$ h |7 X. C, J2 h B关呢！这是一。 " g3 u5 V% O* k/ X
6 v8 f4 F4 L. D- r第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
( j0 R8 a6 U n间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
0 g" ^, u& s4 B* }尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
- J& D' e* a3 K8 }了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行- e9 l/ ~0 m/ k6 Y1 ?: v) W
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它# V/ G. l8 e: `4 i+ I3 f
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
0 m9 [1 s/ u0 |* x+ Z心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了+ m, r/ f; A* x2 ^" E& Z$ \, ^
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
3 l4 b; u r+ A+ B# D题，因为这是根本烦恼。 " v. z: u* E1 R4 S/ p# E
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？5 h. X4 J2 w8 Q
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
0 g9 c( W2 G$ t/ `& Z3 s眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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) q, K. \* i. Z7 s# J) [一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法$ S1 q; N a7 h4 }
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即 X% a) J h* x( I1 t/ H% t' t
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下& P1 `+ S2 L( y$ Z
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，# X" ]& c4 l- N- A& G8 M# J
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
, q6 c, @% l C% a# M I9 j: y馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
4 r3 j- ]5 s" t- ^( _是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 / D6 F) H* a( Y
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
) A7 N) [$ a' V% o: f- \不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
/ a$ Y( ]& z% y$ J0 M6 G |6 L7 a他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫+ S0 l1 Y y7 S- e+ R* F0 E
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ; I( V3 a0 S3 A2 J* f
' g; j* ]( J) V6 V" O二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了& }6 j b0 L3 b- i& U7 [
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
# q: x: W5 [6 N6 b5 r0 P, Y。
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+ Z$ X0 d2 x- `) a8 l j# W脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 ?0 _% [6 p2 _1 s8 r& y4 j我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这* f: h: d m& \* m6 u% \
是不是道果呢？不是的。
" _/ P) q+ |) G8 Y4 `
/ |) q3 P( [, A至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天! ], {, b, ~0 L' X
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多& G5 e! t7 v( T: E1 Q! b
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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4 P. C4 Q& I0 y, U0 C功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ @0 b8 y( `% ^夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
' Q& l* \$ ^, u, w4 X2 B那就更难。
7 \3 j) U! s1 @
8 t+ o' g; _+ p4 {5 B5 e ~这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
. [/ w9 s! Q; E) b# u/ v5 \师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但8 }) Y/ J/ K* D8 l4 a
是不是三身成就？我们不得而知。 2 i8 t* n% \! h, J' A4 y* ~
9 E9 M6 ~1 n0 z! Q8 t三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功- e8 A3 t2 ]; A7 W+ Z1 D! {
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
) W0 I4 t/ L, G$ r2 `# }5 v+ G F也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
" w. _: m' i* w定义，一下就错了。 : U9 G$ W& R! Q8 l$ Z
* T! v- V8 O3 s1 g. ~5 Y, K
以上是行的部分。 $ N% f7 W. M3 |/ @
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
0 Y" r! O2 _+ A% E' {) v。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
* h" `. K( ~& {1 j那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精/ p& T, L. E- j8 J1 K0 r
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
! Z* ?$ h8 S4 \2 s! d$ M坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
, s8 I5 t8 O0 K6 Q" n6 u5 F阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
8 x& {& G; k: D6 K% |是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
) I; ^; C( ]5 N4 i，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
$ V6 v6 j9 x6 F! H汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ # n1 C! D4 @7 e, n
4 O) e1 G$ E* n" V杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 5 a9 G" a7 ^+ _! S2 y
8 [. x Z& B" r/ A5 J. ]9 o现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多; H( d+ I5 b2 b
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩/ V% F9 l! H4 B& P3 b% X
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( M w, r" p7 y' a
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
- n2 D5 K! o( Y2 k生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
2 P, V8 q5 W- ?8 e0 a( R' S人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 / Q7 E3 s, ^3 f
6 l. r9 w; v; E下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 Y$ [ v) `# W3 ?2 z5 n- O
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎3 b2 X. M; M' `9 {4 C
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
; O' G7 I3 S4 n1 f6 u7 A2 u么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 6 S) C. `0 a. V
8 V. t. T3 [ q/ b, K' N, V% {至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
# @1 C5 p2 I7 j8 u是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了1 [; X; F+ { W4 Q1 P" i: R
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿" c, X7 a9 f! c c6 I8 f8 \1 V' v
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严) U. V4 }" K/ Y! W2 \) j4 }
重了。所以说行门很难很难的。 4 J2 S% M! q- A1 @# |" _" H" R
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
7 o8 Q$ M0 L( @* p$ ?# j( I' ~佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
6 _- |! j( b8 n6 K功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
^- O: l+ K+ v1 a/ q题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你 s* M7 r. W# C$ O0 V5 E H- v
的定力、打坐就随之进步一天。 9 L% l6 a; j& j
! V3 ?. c. V; U1 k所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上# k2 f2 g% n+ ^: X
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对 U3 B8 E! o6 V$ W7 e2 ~) h
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打* c8 V k; s* a: K; W
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—; A, ^: t$ }1 z" U% C* Q
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行$ c& _; m" h% f8 w4 }
愿。 3 F8 K" ?8 t) _: B
8 X% Z2 u5 b# h+ w, E+ ]5 y4 \, o现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做1 w+ y: B; M6 H$ M4 k. `) y
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
8 U4 a! [! C! H/ S，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
7 J8 G7 }% f+ B# e- h$ n: r骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法1 ]- q R* i6 e; S$ A( |4 ?
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时% f1 `4 Z; X& a! F: w4 F
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
3 w0 d. ?0 Q: W. e很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 2 w* r) F( `5 ~7 h0 `+ \
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个2 ?. B* K9 Q2 h+ g! C* M, U
修证不到，不谈！ 8 Y- C# V/ j' C# ]& |0 X% X1 T
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
, {8 p$ C& w& k! ^人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺; W# k5 K. `& N0 p( e
人之事。 $ P J# j' R, o. q7 |: T, f, s+ H
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜$ Z9 S( V& q' U- o& J* P' h
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样& |( X* J& s" e$ J( Y! [* H9 e" a
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 . S, m6 b& m" G: t$ M' X8 H0 n
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( A o! Y2 o# E6 W
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
