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沈家桢居士谈在家人如何修行(ZT)

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发表于 2009-7-30 21:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,
, [1 }- \! d8 n% N# U' T特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。( \- t; H, n& I6 a' B  o
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〖如筏喻者〗1 u5 u5 N0 b$ I8 [

1 P" V3 S; {7 Z) G, X. `& E/ Z6 L    「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻4 u, |6 s4 ?1 V8 y# M" V& q
从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海
" h* }+ r5 [3 l( z7 O茫茫,非有船不得渡。
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    各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,
6 w3 ?  w1 `0 H" {1 _- `: `  ~可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
" O3 D& K; K; t$ ~口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我6 u. e% n( Y) `9 F
很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。3 z/ L- p5 }5 x
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    世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度! _4 Q0 g6 W% E1 M
出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有3 c; I* T5 o3 A7 N! ^
未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、0 C$ V- E( @  S) A4 [, y* B
已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前
+ w4 _- j7 J, [: Z$ z进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时8 a1 N& c& j' G' }) [3 T
间?是我想和各位讨论的题目。) D/ R5 B: E. U% D* K2 u* t
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    我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时
2 r  y; d6 E2 T5 A2 \候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似
) T, Q9 D% l* G% h4 p乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。
% l- n" o0 V$ P! o& R; R8 X所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子% W; R' X9 Y# M* P0 x
女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从
3 L. f) y) Q( S' V* c前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,* h7 f. {; D! Y
深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,
5 z6 M% U2 a& o3 @8 M1 Q也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献; F) ~+ [- ]* s9 r0 Z
出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。
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9 E% f% Z' R; p    修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是/ ?5 e- D6 |* I( w/ P$ s8 C8 C
广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
8 ?' S' J. K) J9 m% k1 h/ H内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修
) w) b( l* s( I# V  M' E0 K) ]一切善法。
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. i# H' O2 x, |+ R$ r1 r    在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年/ V$ d3 X. K7 b/ Y" q- H
来所体会出来的最重要经验。
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    出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有
% `5 J4 w& L) F+ c+ G一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促
$ }  N+ \( |. `* ]指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远
" q: @" l1 i6 q3 B4 b4 i* N1 f比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,7 \( t% D- D$ n, Z4 w
特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。# ~+ p- V0 @& ]- f/ `
因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到6 j3 i" m5 W, I" i2 a% _6 u, z
疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行
2 \- ^3 l3 H2 @4 s' d" o8 R2 H的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。
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〖自己订功课〗
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, I* q6 O0 v$ X7 Q! o% C    怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,) f$ ?0 w- T7 Q4 b. m8 d
试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。! d- c# E; a, v- Y( q% w
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    第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的
4 z3 h: M. y; S1 g: C疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早4 G! _2 l8 ~2 @# Y) E8 a* V- |& Q
餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬. g* j- m/ D: g: Z! q/ F5 _
如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》
! a" s5 C  [  ]- U及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,4 j2 s1 y) Y: d- g& y; z8 b& b) Q
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。
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2 W, j8 B4 [* [  e6 ]  D# K8 x    第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过
/ w$ C2 k# d" U" h. _七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参
) _( A1 ~0 k2 w) i6 B! ?! T7 s0 q加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,6 Y/ R+ C9 h) _& D
回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚
7 a6 C; G* j8 @% d  u' n么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,% P* [- C/ t+ L
您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。
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, g! E# C0 Y/ j" Q  Y    第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您! g$ P" b  D+ I& c" z
自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有
4 Y% `; [- z8 f  I( Z7 n( ^9 C7 d4 V了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪
& F( m2 X3 G+ R0 v费时间,甚至于走入邪途。
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    怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去; b* u+ v* C2 ?- G# i
想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
1 p+ s2 V8 r& o& g( k, I白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的1 Z' Y6 s4 s( o* F5 B. y; O" X! L
个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。
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    第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害6 F4 n6 J1 J$ X7 [& z% X3 G
看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?+ _  I2 e8 W2 i
所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。
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    另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜
- C) r- C/ R, l" B) n欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不4 n; G) Z+ p' h# B, m+ u
计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也
- {" ^. Z2 Q; g3 r% M& ]9 J) |  j, R会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。8 }9 ~8 Q& c* K2 S; B: _: c

, o# O7 |0 a: T3 x; j. B6 G6 c2 C3 T0 D    自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。5 b+ ?" V8 r" Y

! n0 X# @6 J! [# a0 z$ m$ y2 s3 Z5 k    各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用3 `1 r, F6 y5 |" X  X) |
发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的3 e4 Z! O4 f/ ?5 E+ P
菩提大道。
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    如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛
2 v. \! ~! K" F& N  p7 W教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四7 b$ H! ~( V$ M- s! C
圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可
( S7 R5 ?  F5 n; b, ]4 {2 a以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,# d* P1 `$ o; r8 {; [. j
是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不8 c- }, C* s- [
受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典
' c, W. P3 Q: a, C5 v型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。- {+ @4 V. O- }
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    如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》
% D2 @( F( Z7 p) P: o  P5 j$ r中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,# s' }' J6 V$ j9 ^+ a: _, S2 a
而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,* m# U$ Y9 _& |
则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。
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    至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢8 M. i# r$ j! g7 G3 _* |8 X
骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,, G$ c& h7 E' ?
不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。
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& s9 L" ~4 h$ P0 {    第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并. W  s2 K4 A' V$ g( v
不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
6 |+ R( [$ O5 X# k8 H  ]能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓5 B6 F1 C- W) d! R# \, Y( Q
住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,7 h3 {  ^, w. [, e4 L- o8 X
也愈大。
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( p' @( Y2 j, |3 W/ g+ {    我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、
9 ^/ K! p& h( M$ K* G. F无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
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    使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
2 l, Z2 J% v; v1 D' w. T, o* W佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄, K2 V7 b5 ^( [
居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一! M9 X& k+ ^9 f3 j
位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋: {  F  C5 M1 l3 U$ Z9 ^! y
去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。& h& b1 z/ J& H8 \

+ L' b5 `/ P8 R6 e$ e    财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
% I& q7 s5 V8 L! ~6 Z堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,
$ l6 _0 f( S* P也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定/ }8 M, q. Y" N; i+ N% e8 v- x
捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成
6 G4 x, O; G6 D一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善( ]) @$ Q2 K9 K# f& L) M( Q
报。
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    无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,
. Y5 e5 I4 ?& S* {即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,
4 O! t! S! Q) R3 U9 _$ _2 X: X有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使
* e) D/ \/ L/ y! m+ T我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只
& ?  M( Z& A0 D! E鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面
& n9 d! D) P: K% I4 T# ^还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即% }4 e2 Y# }( J8 c3 W
是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太
2 J6 O5 b& S) S$ B4 y平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会
/ O7 z4 N# R8 ?1 q9 `& V生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,/ p- v" K! a) P8 `
这就是在日常生活中的好修行。/ D. |/ t1 u% E' m! F* F; d. x5 B
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    现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:! _) g3 _. }+ r  ]6 n: r5 ]4 `

) w/ K4 O2 Z* Z: {! H2 J6 a. \    一、要订立一个可行的早课。
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    二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。
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    三、要随时检讨认识自己。
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+ s! }; ~7 U. L1 p6 q" H    四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。' \2 n. ^+ k  ^7 q# C' M. k
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    因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。
; a0 U6 n& V# \8 D/ E5 ~近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望8 E3 s2 K( z0 Q, _" r# D
各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、  b- e0 e* k) }* R6 X5 W7 k) E
积功德的机会也就增加,非常重要。
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" o' Q8 p: l& W( R    我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、: G; S6 V% I1 }9 f) H
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目
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〖不要以为一定有明天〗4 P- g8 I- a3 P/ P

, d( w4 \9 ?8 P" {$ z    各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车* t% L* w" O8 \
子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
9 l# p9 A# S# ~5 [- {$ Z7 [驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那
4 b0 h5 ~7 @. b时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们
" N) p4 `( }5 }的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞* P" s& e5 X4 q+ r  p
在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了
7 Y3 Y: |5 _0 V$ z: p出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即
( f6 ^, a. ]* {" I& V% l4 D% {伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车3 m1 h: B, u9 {  Z
门上,今天我就不可能和各位相聚!
0 W& C4 |/ h1 ^* |9 e! I/ F* G$ ~4 @3 X4 V- g- b% C9 ~' ^. E/ Q7 Z
    在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信
. h6 Q+ a6 I( H; d2 Z各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明; H0 y7 y" i) x
天,并不是故意恐吓各位。, E, i5 L! X+ Z4 P+ E

: h  `% H9 B6 W    常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
% ~0 h( X0 y& z! j的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可
8 o" r  B3 o& s9 U以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我
5 l5 E& }9 G8 Q6 g可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照
/ Y) s( R0 g+ ]4 }/ ~料孩子!6 Q& G# G0 m* L0 ^# k7 X$ e- W: M

- |  y; J$ X9 x9 r    也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在  Y& q( @4 p2 V9 @/ M6 W
太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修. ~! p8 Q4 j+ a- ]$ P( I4 l. O# y
行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
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/ D3 F* u1 O7 D; j+ Q6 b  S    各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问
4 _+ I8 G; H" h4 k* R题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」
5 P/ e( u1 _* \, I% }2 ~3 r我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」
! e1 c1 |: D# ?* x各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
0 w) a' F  [- g9 n) s走的,已有好几位了!
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4 ?& e2 D4 u" J; X/ a4 S+ n0 A    去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我' P- {3 ?0 V4 g8 v/ w
在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
' U/ M5 S+ \* W2 [中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,6 S1 j8 e5 S1 d! U7 n
其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以6 `$ d; d9 X" i+ g7 d
说沈迷得太可怕了!3 i9 u- i: z  Z4 Q: S5 ^

. G7 C5 I: t+ h4 h    所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。( @6 c9 G" T- N
# Y, ~5 W) T6 f# ~6 u2 ]+ V

9 ?: J' Q+ x$ y% I〖不要批评〗2 }  H$ k4 w$ j" B

- x+ g' K) J- s/ L    我所讲的批评是包括了批评事及批评人。
" C; \# {" n% p% r. _- V; \/ P
$ e& m5 K$ F/ [& Q3 O6 c+ @$ P0 m    不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
% E2 z- `9 D) U* }+ _( \( ?4 Y应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;0 z9 s/ ]) ?9 l5 y- n, l
二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有
( f, d1 I* n, ?. o$ [# z2 z6 _1 E# c4 S天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,/ S  P9 N4 q) e
不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的* j. h1 M) K" l, ?5 @$ v$ f
是口业。8 z5 k1 c+ Z: w' v
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    各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我
4 b4 e9 S. U! [! a们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
+ y% r9 v. @" x  G2 |2 i处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用! f8 r8 F2 y: R
人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。& _5 M+ \8 M) H) T
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    也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
5 G) V% c7 E; n+ X主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
# U6 E0 k; i* |. l理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错4 o- E1 B+ c7 Z
误冤枉的批评更容易伤阴德。. u' w3 ^& K. l* I  A6 v% x2 n

0 {; J6 n3 R* M& M  H+ y' g) V
/ g7 f, h) `$ Q5 j( `* G8 Y6 S! l' {〖不要为烦恼所转〗
" j, ?- b/ K( ?, g2 s/ d6 P! W( T  Z( H8 d4 A/ Y+ |
    各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、, j% U6 K9 T# E- F% E" Q
退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。3 q, a8 {# T5 r6 n  n0 F. A+ U3 k

) B- |& ~8 \8 C1 K) D    记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造
2 {( S4 _7 b. c3 \: H2 @部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加4 R1 e2 ~5 X' Y  S
班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工( n$ k8 E5 X  @
业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的' X$ L+ e5 T( S  c. B
现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有% R3 I, d% P7 ~# x# u4 L+ `+ T
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声
" Z/ G6 c! ?2 X) X6 c不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。2 q% f& q' ~$ l* H# X; S
和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和
  r/ }3 c0 b3 R如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
( M  g4 `) L2 z5 T$ ?/ @! n7 V将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我' S& P$ V% O& K" I( A
怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不. a/ K  Z; y" b% ]: w- D9 N
干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有
2 g; _/ P( A# X4 a, `: i: s顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有
+ r& T7 J. T! h5 [" G体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!
% ?# b4 x% q6 j2 @6 `+ K# a各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。$ O7 @1 a4 u+ t

0 _5 o$ C$ L6 i0 u! i    我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,
% j7 o( R9 v2 s3 h8 s; f2 C可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修, j' J9 I$ n/ g( `5 A/ `1 B4 |' O
行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业
& O+ p* |' P3 R1 J8 X报流转。: K5 H  T& P. x! w8 A  R' E

$ p- O) R3 K% x2 _    因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。
) r. Q6 f3 h* \2 a2 m( k一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?
) }0 y4 e# D7 z+ K, @% ]是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩2 ^$ V3 p! s6 Z4 E4 w' m
大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业
( B) F9 x) r& q* M! r; U障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼: v" ?" J/ Y9 p0 x5 i7 _! w# a3 u. W
望各位细心体会。
: ~# C1 j" y( A2 I5 l# s
; j. t9 X# P0 y8 Q5 K! [0 b& N$ i5 C% F    现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其% W5 K* A5 s; s% Q$ d9 h
实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
( C+ C. @3 x% u! Y6 j年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,& }" h& u: T4 ]) i9 [
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所
% ~5 k) f5 }# {( D/ n9 {3 Z7 Q以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,
: \6 }9 y/ N' E; L) ?也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于
" m1 [( Z6 N& F, {: T! T法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。! v( h$ z5 ^; t: K3 p! ~
  Z! v& R7 a6 p- g. {
〖应无所住而行布施〗7 W: G8 n3 Z9 U' e/ G3 [; D; p
' t. V$ L; r8 S& r8 h. h, n1 L
    各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」
; }6 l+ {# M4 h* y  D7 l连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。
" K* j3 v% M9 @7 s1 B8 I
* ?7 U% `$ y, o6 v8 g    甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:
; f- \# t8 a5 }6 u
5 `+ Z- K' i% P* u7 d    在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长1 |  v/ N( l+ x; v8 N
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,* v& X; R$ k3 ^2 s3 Z' q9 C
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为' L' M) F3 e6 w& A6 ]1 K
转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百
8 d9 s7 L4 d4 f5 h7 E' d  K千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福
) F# |2 N7 u0 L. C7 S报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天
9 l, z, c( N- G福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,9 {- ?2 f( _$ m. B% I9 V; M
住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布
; E: i- x5 i' j, B+ R0 M施,还不是「应无所住而行布施」。9 U9 ]. ~6 l3 ~' O* v/ Z

, ?! R. U# V6 p    佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸
8 g+ g" n: Z4 C人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切
" i9 \: i+ [0 v) n# j, W众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
/ _6 z4 ?2 H/ ~) k法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。4 c  f! v& z$ U/ t2 ?
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成1 ^, T4 S0 o, ~9 }1 b4 A$ l+ q
佛道。; I2 R; e6 [. R

4 l4 Q, Y% X" G    所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓
! L! E) B, Y# n3 c住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。1 ?1 R7 O( k5 c) U
8 ^' l. ?3 [1 g) M0 d) x- Y
    各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
% }/ u0 w6 R$ d! t; n早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是; D( t8 T# W) g; X0 i; G1 s
果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算/ H& t" ^, N/ S" ^& {
了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。6 v: D5 R, D, ^* l  b' f2 ?
; A, J( r' L2 a, p
(摘自《慧炬》第338, 339期)
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发表于 2009-8-4 16:47 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 在生活中修行

修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:; F# q) f' F0 b" I1 B' x% S& h
/ }# e5 R$ F9 M+ |% S. _# _
一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要�Ψ�θ�素、保暖就好;吃饭,只要吃饱就好;住,只要空气流通、安静就好;行,「你骑马来我骑驴,看看眼前不如你;回头一看推车汉,比上不足下有馀。」因此,在衣、食、住、行里,只要满足、配合我们的身分,就是修行。0 X$ @3 i0 I- ~6 M! A6 ^

2 h$ t! u) F2 i- C9 O! ?9 {二、身心活动的修行:一个人每天手要做事,脚要走路,眼睛要看,耳朵要听,心里要想、要分别,所以在身心的活动里,要做到手不打人,嘴不骂人,眼不乱看,所谓君子「十目所视,十手所指」,举心动念都应该是合情、合理、合法的。
+ N1 `' \6 z# D& ?3 q# _5 R! ?& A* Z+ ~  l% d
三、人际关系的修行:在人际关系里如何修行?人我相处时,不要看不起人、嫉妒人、欺负人,应该尊重别人。抱持你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的观念,这样就能促进人际的关系。
2 A0 H6 V* }  Z' q; D' c2 Z, a/ \  ]4 K# g; }0 V5 \: @! T
四、金钱财物的修行:自己不要太过自私,太过贪心,喜舍是很重要的,金钱不是一切。金钱可以是毒蛇,也可以是良药,端看使用公费者的心态。要会用钱,不要成为钱财的奴隶,才是财物之利。
8 I7 \1 I% v1 R5 m- J! u
: u% Z3 z! I$ ?& X在生活中修行,有四点参考:+ e4 ~- V# u. Z
一、衣食住行的修行。
* d7 S# b1 l" [* {* k& @二、身心活动的修行。
  f0 C5 T" H) D0 j三、人际关系的修行。
  N1 c* Q) T: q# k4 |四、金钱财物的修行。
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发表于 2009-8-4 16:48 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何过一日生活

禅宗说:「日日是好日。」我们要把每一天过得很实在,今天把今天过好,一月把一月过好,才会一年一年的过好;一年一年的过好,才会一生的过好。我们如何过一日的生活?我有四点意见:$ y/ ^# H2 S0 [: ^% {

8 u1 `+ G) M/ E# `  g( [  w; v' F4 Z0 S一、每日说好话:一天当中,你自己盘算一下,你说了多少的好话?过去袁了凡先生,他每天都用「功过格」检讨自己的功过,反省一天之中有多少功德过失,并且老实做记录。比方说:我们每天跟人家讲话:「你早!你好!」就是好话;「谢谢你、对不起」,这就是好话;「我能为你服务什麽吗?我想为你尽一点心力」,这都是好话。或者你见到一位妇人,赞美她的家,赞美她的儿女,赞美她的丈夫;你见到一位学生,你赞美他的老师,赞美他的学校;你见到一个公务员,你赞美他的同事,他的长官,你能每日多说好话,就有个美好的一日。
; G) U2 I3 O, ^
, a. B, h, I0 L: o二、每日行善事:一天当中,你做了多少好事?比方说:看到垃圾,能去整理乾净;交通混乱了,我去维持秩序;我到哪里,都给人一些服务,给人一些帮忙,我每日行好事,就是充实的一日。
% I  N$ k. e3 |1 q/ z/ Y4 M
8 j) ^; p* V3 `! l三、每日常反省:所谓「吾日三省吾身」,我每天反省自己的功过多少?我今天讲的话适当吗?我今天做的事做得周全吗?我今天有什麽伤害了别人吗?你能常反省,就会改过迁善。9 S8 O. E) f  ^6 _! k7 |) u
+ n6 b( b: B! l
四、每日多欢喜:我们一天当中,如果都是忧愁满面,都是非常的烦恼,日子会很难过。假如每日多欢喜:我吃饭的时候,感觉饭很好吃;我睡觉的时候,感觉到很美好的休息;我会客的时候,感觉很有人缘。你每日多欢喜,日子就很好过了。9 v7 c' z( _, ^

( v, E( v) F: Y1 _8 |* K所以,怎样过一日的生活呢?就是:
% S( |- a+ _) s* X) ^) O. p! E) L一、每日说好话。
7 A8 U: n4 p, V二、每日行善事。
3 n# _0 y3 f5 L( k三、每日常反省。5 p3 q# Z( I: Z7 I/ g! v
四、每日多欢喜。
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发表于 2009-8-4 16:52 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何修持身口意

老杨团队 追求完美
有时候我们讲修身,有时候我们讲修口,有时候我们讲修心、修意,究竟要如何修持身、口、意呢?- e$ G) A  v6 g6 G8 q' ?- R: t

- d2 t" B0 B2 @2 g一、身常行慈,不杀不盗不淫:我们身体所犯的罪恶之中,最严重的就是杀生、窃盗、邪淫,也就是杀、盗、淫。杀人、伤害、打人,是犯法的,窃盗、抢劫、绑票、侵占,也都是犯罪的,甚至於邪淫、不正当的感情,有伤风化、妨害家庭、拐骗等,都是罪恶。如果身常行慈,不杀、不盗、不淫,就是身的修行了。+ y: a6 y& t! q& W# o3 |  F. ?# m

2 c' |8 K  U8 s  |, y( F  g1 ?# B二、口常行慈,不妄不假不骗:口舌,最容易造罪业,假话说成真的,是妄语;真的说成假的,挑拨离间,是两舌。「一言兴邦,一言丧邦」,口,能像刀剑伤人;口,也能做功德,口,也能修行。有时候我们赞美别人几句,却产生无穷的影响力,所以我们要多多用口修行,不妄语,不说假话,不欺骗人。
4 ~: P& r- C# W0 r; u, m0 [* j4 q
2 R. ]1 c3 Y' `/ V5 c! w8 ]" A三、意常行慈,不贪不瞋不痴:贪、瞋、痴称为三毒,是我们学佛的三种障道因缘,由於它能毒害我们心中的善法,使我们长劫受苦而不得出离,因此学佛首先要去除贪瞋痴。如果我们的心中充满贪欲、瞋恨、邪见、愚痴,就像杯子里装满了脏水,如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为「沙门」,亦即「勤息」的意思,也就是说要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因此修行要常行慈悲,要不贪、不瞋、不痴。; _# C8 K7 p. p/ I, \. L/ ~0 n
1 B2 K& `% d( z- v; m
如何修持身口意?就是:
! g* K0 i. R! ^# S: ~一、身常行慈,不杀不盗不淫。/ z9 u% T, @$ g! w! i6 l$ }
二、口常行慈,不妄不假不骗。
: V  Z& d' J4 M8 k( @6 S; g# K2 ^2 B三、意常行慈,不贪不瞋不痴。
大型搬家
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发表于 2009-8-4 16:54 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 自悟修行

我们对於世上的知识、财富、爱情……等等,总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们,甚至於觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言,世间上的一切事情,求人不如求己,凡事靠自己才是根本可行之道。过去,有人问禅师:「怎样才能开悟?」禅师回答:「我现在没有时间说明,我要去吃饭了。」你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟,全在於自己。如何自悟修行呢?有四点:8 a/ e0 g  ?8 V
  p1 Y6 D; n+ @7 O
一、要自我观照,反求诸己:观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己,宽以待人。
( s/ I, Z" A) F& c5 m- ~; j4 g1 S0 t  j) e
二、要自我更新,不断净化:自己的心要不断地更新,不断地净化。我们的烦恼虽多,但今天除烦恼,明天除烦恼……,八万四千烦恼总有消除的一天。) C# q+ J5 p2 z
$ ^; J" a* D1 g7 K
三、要自我实践,不假外求:佛法告诉我们,为人处事与修行都要靠自己去实践,要自己守信、守时、守分、守约,不向外觅求。- s8 s# ~9 T1 U6 B  S
% ]) h5 S8 q* V! h( P/ j
四、要自我离相,不计胜负:世人太执着於相,太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负,使我们天天陷溺於人我是非、得失的风波里,不得安宁。因而我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻於安身立命的境界。) V( \* r' ?4 Z! _3 t
+ Z+ k0 p( P. q3 {4 l/ J
「自悟修行」之道看似容易,真正身体力行却是一种自我的考验,虽然不易实践,但还是必须靠自己,任何人都无法替你开悟,替你修行。唯有自我的体悟,方能对人生有更加清明的领会。自悟修行有四法:
* \" m' [- b6 |% ]4 U( d/ t+ e
, b$ W( m  x1 z7 D一、要自我观照,反求诸己。
: ~( X; U7 S. f, U二、要自我更新,不断净化。. W+ X* ~+ @3 C, b4 k2 g* }
三、要自我实践,不假外求。& u0 S' a: V; a! y! }4 T
四、要自我离相,不计胜负。
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发表于 2009-8-4 16:58 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何欢度一日的生活

人每天都在生活,如何让这一日的生活充满欢喜、快乐呢?
* u7 d% w+ p: K9 y) V, E8 c1 X
, R: g  [6 V$ ?! i) d, z& \一、饭前五观想,饭後百步走:无论是在用早餐或吃中饭之前,佛教告诉我们都要有五种观想,其一是当思这一粒米、一碗饭、一盘菜得来不易;其二是要权衡自己的德行,是否能够接受这样的享受?其三是要防备自己的贪心,不要过分要求;其四是将吃饭视为吃药一般,是为了疗治饥饿的毛病,吃饱了,饥饿的毛病也就消失了;其五就是为成就佛道,为了藉假修真,我们才要吃饭。如你这麽想,必定欢欢喜喜地吃,吃过之後,要饭食经行、散步,所谓「饭後百步走,活到九十九。」% u* i5 A3 o- I, I
1 S( q4 T2 r3 Q! s$ d
二、每日要早起,遇食要少吃:也就是每天早起身体好,吃饭不要吃得过饱的意思。过去,我们中国人的习惯都是劝人家多吃,事实上,多吃无益,反而有损健康,所以少食是良药。
+ z0 {, e% [& ]3 x) Z9 }) U) ^5 R) K3 m) _2 T
三、早起十念法,晚睡一炷香:假如你是个佛教徒,在清早起床後,你可以一口气念十句佛号,反覆十口气念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!」或是「观音菩萨!观音菩萨!观音菩萨!」晚上睡觉前,静坐一炷香,让自己能够安然入睡。
9 h+ g1 x: }7 s, G( K
$ h, a3 z; W4 q4 r5 `7 R四、生活要放下,生死不可怕:在生活里,一切的荣辱、得失、有无,都要放得下,不需要太计较、太认真,就算是生死来临了,也应无所惧。为什麽呢?因为人的生死是有轮回的,并非死後就化为乌有,死等於搬家,换一件衣服,换个身体,不足害怕。) }: r: B( \3 T5 Q. ~
' p! c- h8 d+ l" ]* l4 o' m8 e
欢度一日的生活方式:. ?5 W' h' t7 e+ ~) c" K5 `
一、饭前五观想,饭後百步走。
/ z% C( J, v. K二、每日要早起,遇食要少吃。: M2 l9 W$ W& E0 A. E
三、早起十念法,晚睡一炷香。
1 J7 O6 u# o; y% _4 K) A- P% N四、生活要放下,生死不可怕。
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发表于 2009-8-10 14:12 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
南无阿弥陀佛!
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