我为什么成不了基督徒<原文以及后续>

高潮

我为什么成不了基督徒<原文以及后续>—沈中
原文

) r; J0 M- Q/ L6 d& r: T% n　　我四岁的儿子一年前从中国大陆回到美国。在此之前，我答应我太太儿子一到便带
* H" y/ O, \6 J7 r8 p2 a7 @1 H他每周参加教会活动。当时主要是觉得基督教保守的道德标准和价值观对孩子今后在美
' ~* q8 ~5 f5 C* z0 O+ }7 d国这样开放的环境中的成长将会起到积极的作用。在对基督教稍有了解之后，我很快便
想成为一个基督徒。但是我有一个基本问题始终无法找到一个能让我接受的答案，这使
) l0 u8 M7 d* k( q5 Q0 d, D我迟迟难以决志受洗。直到我参加教会活动几乎整整一年之际，一个偶然的原因促使我
7 \  N& J$ E7 o3 S反省思考，从而对基督教很多基本信仰产生极大的怀疑，并最终放弃了对它的追求。

　　当初去教会这个决定也是我太太不断思想工作的结果。因为她见到的基督徒家庭个
4 W; l3 W8 J: M: [$ f个美满幸福。他们因为依靠主耶稣，不仅夫妻恩爱，家庭和睦，而且丝毫不用担心子女
的教育问题。他们生活上的问题只要依靠主耶稣总有办法应付，更何况还有永生的盼望
  @( j; z+ ]" B# P" B0 V，也就是说死后可以进天堂。我参加了不少次查经活动，读了几本入门书，尤其是里程
. M; ^* c' r, x3 Z5 Q著的《游子吟》一书，很快便从一个无神论者变成了一个不可知论者，也就是说从认为
神不存在到不知道神是否存在。因为我发现要想证明神是否存在实在是不可能。虽然我
9 @' [, V- l) I5 w# H2 @6 i一开始去查经班并不很习惯，但很快便发现那里有一些这个社会不多见的温情，互助，
友爱。这里的主要话题不是股票，电脑，赚钱，绿卡，而是历史，神，道德，罪，来世
% _; s  P" w+ S- v5 f5 o3 n  ?，永生。开始我是抱着长见识的动机，想多了解圣经及基督教。虽然我对基督教的看法
' }1 j$ r) X6 N  p始终比较矛盾，但渐渐地我发现自己越来越接受圣经上的话，尤其是耶稣的所作所为。
再加上对圣经中一些神奇的地方的了解，使我的思想慢慢地潜移默化，觉得这可能真是
* g7 H) q  G# h8 w" z# _9 y一本记载神的书。当然我的思想上的变化跟我接触到的基督徒也有极大的关系。可以说
他们中很多人是我这一生中接触过的最友善，最品行端正的人。好象是林语堂认为中国
人接受基督教大都是因为他周围的基督徒的好的言行而非基督教的教义，这是有一定道
$ ^: z. D+ Q( E* r理的。我慢慢地对信仰的问题感兴趣起来，开始喜欢去查经班，心里的天平逐渐向基督
$ Q+ {9 T2 b7 Y, R2 D教倾斜，也羡慕起基督徒的生活并希望自己能成为其中的一员。我们全家三口每周六晚
8 P9 \4 s6 A  p7 M( P4 g3 D0 Q上去查经班，每周日去教会参加礼拜。教会的活动成为我们周末生活的重要部分。当然
在这过程中我一直对圣经还是有很多疑问，对不少讲道的内容和形式也有很大的抵触及
反感。坦率地说，我觉得很多的布道和讲道都是流于形式的空洞的道德说教。
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　　我最初参加教会活动时，刚好是读完《THE RAPE OF NANJING》(南京大屠杀)一书
7 r. Q9 a& e$ \5 }% c3 H不久。该书中惨绝人寰的描述对我认识基督教起到了正反两方面的作用。一方面是认为
/ p4 O( d0 x2 g1 q# X# N人的本性就如圣经所言，坏到了极处。另一方面，我却始终难以接受世上有一位深爱着
我们的万能的神。我无法想象他能有任何借口或理由不去阻止这样的惨剧的发生。这样
矛盾的心理持续了一年之久。这中间我对圣经及基督教的了解越来越多，查经班及教会
的活动也未中断，听过感人肺腑，触人深思的见证和布道，也忍受过许多无聊的千篇一
9 P9 O6 X' p% s律的说教和照本宣科。作为一个老慕道友，我眼看着身边一批一批的慕道友决志受洗，
自己却在原地踏步，而原因就在于我对人间的灾难与万能慈爱的上帝之间不可调和的矛
盾的不理解。我有时想是否是自己太钻牛角尖了，按基督徒的话说，只要有信心，不能
理解的也是能接受的。然而一段我偶然读到的达尔文话，促使我全面地反省思考，并从
而整个改变了我对基督教的看法。达尔文是这样说的，“我很难理解人们怎么能希望基
督教是真的，因为这样的话，圣经用清清楚楚的文字表明了，凡是不相信的人，包括我
  C' ?; }- v; _7 q) u的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友，都将要永永远远地受到惩罚。这真是一个可咒
诅的教义。“ 地狱这个概念可以说我一直未能仔细地思考过。但是我受达尔文的这句
话的启发认认真真地思考之后，我对基督教的这一基本教义产生了极大的怀疑。大家都
' A, i8 i- b$ P知道按基督教的教义，地狱又名火湖，是所有的非基督徒，假基督徒及魔鬼撒旦受永远
的火烧，煎熬和折磨的地方。问题是上帝为什么不能以一种真正的死亡来惩罚我，也就
. c4 O4 D" u4 h' L是说让我们这些不信之人彻底在这个宇宙中消失。用火烧来慢慢地煎熬折磨从而达到惩
+ {0 J' }% v- Z2 _/ k* \$ `罚的目的已经够残暴了，而如果这是一个永永远远的煎熬，这就不再有可能有一点点积
极的惩罚和纠正的效用了。这只能是出于恨，而且是出于一种极端病态的恨。你能想象
1 h; Q) Y7 j( V; U一个高高在上，万能，公义，慈爱的神做出这样的事吗？这就好象一个人道德崇高，思
想健康，但却要从煎烤蚂蚁中得到某种满足。基督徒喜欢将上帝与人的关系比做父亲与
儿子，天下有哪个神经正常的父亲会把不认他的儿子打入万劫不复的地狱呢？难道他就
不想想自己该负的责任吗？我觉得对一个人最极端的处罚只能是让他在这个世界上死亡
" g8 d) A8 \6 g消失，使他再度伤害别人的可能性变为零。这不是出于憎恨，而是出于公义和维护其他
人的权益。事实上当今世界恐怕没有几个国家还用折磨煎熬来作为处罚犯人的手段，而
这一连“本性罪恶“的人类都不屑而为的事，居然成为宇宙的主宰用来威胁渺小的人类
的手段。地狱这个概念带有浓厚的时代烙印，因为在古罗马煎熬折磨是处罚的一种。而
当今世界讲究的则是如何使死刑更人道，更无痛苦。圣经记载的是跨越时空的绝对真理
吗？我认为即便是整个人类最邪恶的成员，比如说希特勒，也不应该受这样永远的煎熬
8 M. b( Y9 x0 V7 [和折磨。一个人即便要面对世界上最丑恶悲惨的一面，要忍受再大的痛苦，也最终有一
- i/ W% W1 |6 v条结束这一切的出路，然而如果在另一个由上帝构筑的世界里他连这一点点选择都没有
! B/ u7 x2 A+ l5 Z$ M1 G的话，那我们似乎应该重新给“慈爱“下个定义。如果地狱是确有其事的话，那么生育
4 Q$ x3 B' Y9 _9 F: ^孩子便是世界上最大的赌博 -- 对我来说，只要他成为基督徒的可能性不是百分之百，
( e/ a; n  _. o3 F5 t: M我都不会有足够的勇气让我的孩子降生在这个世界上。

　　基督徒常常将介绍基督教给别人称为传福音。据我所知很多基督徒都认为没有听说
过基督教的品行端正的非基督徒是有极大机会进天堂的，然而如果他们听了但不接受那
. u. E1 \/ e8 V+ I么他们是注定要下地狱的。这让我想起看到的一个故事，一个牧师去北极传道，爱斯基
) ?7 e% s$ `: i8 |0 H摩人问他：“如果我没有听说过上帝和原罪，我是否下地狱？”牧师回答说：“不，如
果你没有听说过上帝你是不会下地狱的。”爱斯基摩人反问道：“那么为什么你告诉我
# O, z" A5 Y. s上帝的存在呢？”

9 K0 G$ C& m  ]　　我差不多花了一个月时间阅读及思考反基督教的文章。这一个月使我积累了一年的
# r$ h' @& n0 R+ m6 f对基督教的复杂的感觉得到了一个彻底的清理。我认为基督教有积极的一面，也就是新
# s2 x* ~' _7 K/ Q6 b5 m/ h$ U约中耶稣宣扬的仁爱互助，宽恕别人的过错，不论断别人，等等。对有些人来说，它可
能是力量的源泉，一个有效的精神寄托或维系家庭的道德准则。从历史上看，教会对社
会的教育, 医疗及慈善事业也有积极的贡献。然而我认为如果教会参与政治，从而使基
督教变成一种强加的信仰和道德的准则，这将是非常可怕的。我在想成为基督徒的那段
7 B: O  ^; Z% A时间里一直想找到一点东西来说服自己世上真的有神，那样我便再也不用孤零零地自我
挣扎，而是加入周围的基督徒，依赖圣经上讲的一切，永远地享受平安喜乐。然而这时
我发现其实我只是没有勇气正视我自己内心对圣经的怀疑，正视我害怕与周围大部分人
% N- G' z6 {- o意见相左的懦弱，正视自己的虚伪。对圣经我一直处于一种吸收和接受的状态，没有经
过多少思考。在对圣经上的很多价值观根本没有多少思考之前，我就接受并且已经开始
寻找说服自己世上有神的证据。所以这时我采取了一个截然不同的途径，不考虑真伪，
7 Y: U, e+ J; k. K( e2 W% [, S而是先看对错。换言之，假设圣经所言句句属实，我是否能赞同它的主要教义和价值观。
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　　这一来我发现了很多问题。当然我现在的观点受到了很多反基督教的言论的影响。
8 \7 k8 b: b# i" G本文中圣经的引用主要是从反基督教的角度，有可能从圣经中别的语句中我们也能看到
6 y# E% C8 H! S与之相反的教义。我也不否认圣经中有大量的劝人从善的积极的教诲，然而因为基督教
把圣经当作跨越时空的绝对真理，我必须要以一种苛刻的态度来审察它。用天文学家卡
尔· 萨根的一句话来说：“异乎寻常的声称必须要有异乎寻常的证据。”我不否认我
对圣经，尤其是旧约缺乏全面深入的了解，也许有些我未曾读到或领悟到的部分正是对
我反对基督教的论点的恰到好处的解答。所以我只能说以下只是我目前的观点，而不一
定是我永远的观点。然而现在我对圣经的感觉恰如马克吐温所言，“不是圣经中我不能
理解的让我不安，而是圣经中我能理解的让我不安。”
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　　首先是旧约中婴儿的问题。旧约中多处有无辜婴儿惨遭万能的上帝屠杀的故事。而
且上帝尤其对长子感兴趣。比如埃及长老不放摩西带以色列人离开埃及，上帝处死所有
埃及人的长子。大卫王犯奸淫，上帝降怒于他的儿子。我看到这些不禁要问，为什么许
多极端的基督徒要谋杀堕胎医生呢？圣经从未谈及人为的堕胎是对是错，而从科学的角
度来看到底一个胚胎什么时候能算是人类的一员是非常含糊的。然而他们崇拜的上帝难
道不才是双手沾满婴儿鲜血吗？上帝的这种报复手段和那些恐怖分子是何其相象-- 只
3 y6 F( s3 ^1 I; @1 s2 r7 \& `9 n8 Z% d要我伤害到你所关心的人便是对你最好的惩罚。至于亚伯拉罕为表示对上帝的信心而要
献上自己的亲生骨肉，我没有发现这有什么好夸耀的，换了我，我是做不到的。事实上
4 E  x- {5 _7 V- T& C，即便是要我去献上个陌生人，我都不知道自己能否做到。

% C% x( i% @2 c. l& R( k　　第二点是关于人人平等。圣经中对这一点可以说是至少没有大力提倡。相反，圣经
; ~* o6 F  n0 O" Z3 B对奴隶制是默许的。“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若
. n0 N* G: v4 w2 ^$ O! H, n过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。 ”(出21:20-21).“倘或奴仆明说，
2 z# }8 r3 S- R" [2 K; T) p$ F我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里，又
2 _. A0 j& q5 j: C7 a5 Z0 V7 z要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”(出21:5-6)。类
似的对奴隶制的默许的态度在旧约中可谓比比皆是。圣经最多只是要求奴隶主对奴隶友
6 r/ x6 r9 K( V! ?" o善一点，但是对于这种人与人根本的不平等从未正面抨击。难怪美国南北战争期间，很
6 _& j+ X& g% T' C多人以圣经为依据，坚持认为奴隶制是合理的。马丁路德也说“没有人与人之间的不平
. r% V% g2 ]5 U3 B, p! p' V  s5 s; ^等地球上的国度是无法存在的。有些人必须是自由的，有些人必须是奴仆，有些必须是
- Z# O# `0 L) O6 p8 U: K7 R7 y统治者，有些是必须是被统治的。”

　　圣经对于男女的不平等则是明明白白地提倡。“女人要沉静学道，一味的顺服。我
* U) c6 q4 w( Z& ]& N8 T1 @- y不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且
4 T/ Z0 [- u1 m$ |6 s) T$ ]2 E% j不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。“(提前2:11-15). “妇女在会中要闭
口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的
。他们若要学什么, 可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。神的
5 a7 A4 ~1 x' m1 v道理，岂是从你们出来麽。岂是单临到你们麽。“(林前14:34-36). 民数记31章和申命
' u  F: e3 [5 T! Z记21章则对如何理直气壮地占有被捕获的妇女做了细微的描写。当联合国妇女组织一位
5 e  B( f3 b  v8 Z4 x代表对教皇约翰保罗二世谈及每年有二十万妇女死于自己引发的堕胎时，教皇打断她说
：“你难道不认为男人所有的不负责任的行为都是女人导致的吗？”马丁路德则说“尽
管她们越来越疲乏，由于抚养孩子而消耗自己，这没有关系；让她们生育孩子直到她们
; U) g$ ~- @% f死，因为这就是她们存在的目的。”他还说“上帝的话和所做的事清楚地表明，女人就
是被创造出来成为妻子和娼妓的。”圣经中提及“行邪术的女人，不可容她存活。“(
出 22:18) 中世纪便有无数妇女被视为女巫而被慢火烧死，烙死。难怪有人说女人应该
: L6 o5 q9 a& b3 G+ {% w因为圣经中没有一句话出自女人之手而感到庆幸自豪。
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3 _( l) v4 K. S　　我看到过不少关于XX主义与纳粹的比较分析，但现在才知道在迫害犹太人这一点
  W. R1 p% e% _7 ~! H. M- K上马丁路德可以说是希特勒的精神导师。历史上对犹太人的迫害歧视可以说与基督教天
主教有着直接的联系，因为在基督徒眼里他们是杀死耶稣的凶手。希特勒便认为犹太人
+ j9 @( X2 k- l% ]& Z是魔鬼化身，他认为纳粹迫害犹太人是在执行上帝的旨意。即便是在美国也有极端的基
督徒同意他的观点。希特勒自称是天主教徒，如果他死前做了忏悔，祷告，接受了主耶
) V  s; K, o5 ]1 S稣，并命令卫兵杀死他，那么按天主教或基督教的教义，他进的或许不是地狱而是天堂
% U7 L' |# l& X% f。具有讽刺意味的是，按照旧约犹太人是种族歧视的最早受益者，上帝没什么道理便拣
) a2 I. ~) m4 w5 @, J+ _3 Z选了他们然后开始帮助他们征服其他民族。

/ d" F9 k8 e, U; n　　我一直对有些基督徒对同性恋的极端仇视不太理解，圣经中对同性恋和通奸的谴责
' N% s/ V; p" J$ L5 p' H没什么两样，两者是同样严重的罪行，然而似乎很多基督徒对后者持更大的宽容态度。
这一点我们可以从克林顿事件就可以看出。我想这是不是因为人们对自己不会去做的事
* ]! V3 ], |9 m$ p# _  F, c批评起来就特别不留余地呢？同性恋对许多人来说不是诱惑，然而婚外情则不然。我相
) G& D; v: z4 U+ j. j6 H* Z信有的同性恋是天生的，而谴责一种天生的东西就象谴责别人眼瞎，跛脚一样毫无道理
。为什么世上所有的东西都要用对错来判断呢？是否应该多一点宽容和理解呢？

$ F! Z5 G4 l7 i. |　　圣经中对伤残人及其他人的歧视也不少。“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶
和华的会.私生子不可入耶和华的会。他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会“ (
) c( \0 n; o% Z  E; x5 \. i5 ]申23:1-2) “你告诉亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的
2 w. e5 }3 [) J) U' m食物。”(利 21:17) 在中世纪也有许多精神病患者被当作魔鬼附身而被折磨至死。　
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　　第三点是关于言论和思想的自由。
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　　基督教从本质上来说是对言论和思想自由的否定。按照圣经，任何人只要骂两句上
( A8 Y/ V9 X7 d; l. }帝，他就应该被石头砸死。“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他
。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。” (利 24:16) “所
1 D4 e( x' Y" n7 Q6 q! _0 u; c+ G以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵， 总不得赦免.
$ {- E3 W3 F, E“(太 12:31)。基督耶稣本人便是言论自由的牺牲品。对犹太人来说, 他唯一的罪便是
* }! b) V. R4 J' T; F+ e号称是神的儿子。这似乎根据十戒也可以说得通 -- “ 不可妄称耶和华你神的名，因
为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。“ (出 20:7) 至于亵渎圣灵，这是一个
6 d$ T1 F0 @8 t' n没有被害者的罪名，因为一个万能的神会因为被人骂了两句就恼羞成怒吗？上帝总不至
1 l1 D# f+ l! P  R于连美国总统的风度雅量都比不上吧？亵渎圣灵倒似乎是为某些基督徒无法为基督教辩
护时而专门设计的，当一个人认为宇宙的主宰是站在他一边的时候，亵渎圣灵便是他自
认为打败对手的一个非常有效的武器。有人说如果耶稣今天来到这个世界上，他不会被
% V/ O3 I* u, K) \5 k钉死，而是会被人约请去吃饭，听他的故事，然后大家会嘲笑他一番。我看相信言论和
; K- O& X$ c4 h' Z& U思想自由的非基督徒不会把他如何，极端的原教旨主义基督徒倒有可能将他枪杀。对言
1 ?! F2 S4 i8 N' L0 i* I论和思想自由的珍视是我始终难以接受圣经作为生命的终极真理的主要因素。
& v) U+ C6 t" P& K; U- c* P
$ H; d* V' j0 E* V- b4 b　　第四点关于原罪和人类的本性问题。
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! X3 z7 c) k) t' o　　众所周知基督教认为人的本性是罪恶的，而最初的起因也就是原罪是因为亚当和夏
娃受了毒蛇撒旦的诱惑而偷吃了智慧的禁果。很多人当然要问为什么万能的上帝会允许
1 c9 m- c' d; |' v1 O这种诱惑的存在，答案往往是上帝不想让人类成为机器人，而是有自由意志，能自己选
择的活人。问题是如果亚当和夏娃吃了禁果才有智慧，那么说明他们在这之前是没有智
慧的。谴责他们受魔鬼的诱惑就好象给了婴儿，弱智，精神不健全的人选择的自由然后
6 F2 ^' |1 M; E) q9 d再谴责他们没有听从警告受了诱惑。这是不是更象是一个陷阱？更有甚者，任何婴儿一
, r/ x! T8 \5 p8 u# F$ j8 H" R' _出生便因为先人的所作所为而承担责任，这是否有点象文革时的划成分？

3 j7 C8 d* o2 M( ?/ e& s' w1 @: u- R　　我认为人类的本性和其他动物一样，那便是自私。但用惠特尼修斯顿的歌词来说，
5 d3 o# M+ k) m6 L, I4 _那是自爱。自私是一个比较难听的词，但是如果你说我到这个世界上来不是为了我自己
1 k5 I9 M; B* Y, K7 V' y! S的幸福而是为了成为上帝的工具，为了完成上帝交给我的使命，为了别人的幸福，那么
) l% U3 k4 d8 W* R- {* P我是一个有自由意志的人吗？我不知道人的本性是美是丑，但我觉得人类物质文明的发
展的动力便来自人类自私的本性，而智慧则是工具。人类今天之所以能有如此的文明，
- f& v' o0 ], o无论是物质还是精神上的，都应该感谢夏娃偷吃的智慧的禁果。当然随着物质文明的发
展，人类也面临着许多前所未有的新问题，如某些方面的道德败坏，环境污染等，但总
- H: L' S* E) Z7 _$ g, W4 M+ B4 y的来说比起几千年前的落后愚昧，毕竟是在进步。而关于人类整体的道德水准，我觉得
很难说是在堕落还是提高。因为没法画一条准确的线。好比离婚率上升，既可能显示越
来越多的人对婚姻的不负责任，也可能表明越来越多的人摆脱了不合适的婚姻的枷锁从
- I( m5 u) X( c# m! p3 H而寻找到真正的幸福。

　　第五点是关于信心。教会里最常提到的是信心和爱这两个词。信心是指对上帝的绝
对信任，即便有许多难以理解的或相互矛盾的事实也不能动摇。这一点毫无疑问是与科
3 X$ n$ ~; `& w学研究的怀疑一切的态度针锋相对。我有时想，如果真有上帝，为什么耶稣的死和复活
0 _8 r" q3 ^# f# H1 ~* u, e! b没有被设计得和布鲁诺的死一样毫无争议，而基督教的真实也可以象地球围着太阳转一
+ \% W, @3 F9 n' q样清楚明白。当然对有些基督徒来说耶稣的死而复活及基督教的真实是无可非议的，但
6 V! e" l5 y: w我读到的材料则显明对很多人来说这些都远远还没有定论。我可以对一个价值观或未来
的理想在没有证据的情况下抱有信心，比如我相信人人平等，我相信中国的美好未来，
但是我对于一件历史事实，一个现存的现象，更希望的是理解基础上的相信，这就是我
; ]& u5 y7 N! R对有无上帝，创造论的真伪，及耶稣是否复活等等难有信心的原因。有人说世上有一种
人宁愿生活在没有答案的问题之中，也不愿意接受他无法理解的答案。我想我就是这样
的人。对我来说，当我将旧约中的“上帝”改写成“皇帝”的时候，我便理解了自己为
什么对上帝缺乏信心 -- 我只是从来没有敢于用人类的标准来衡量和判断上帝而已。难
怪有人说如果当一个神被当作人的时候我都蔑视他的话，我怎么能崇拜他呢？当然我常
常听到的对慕道友的评论是太自大，太相信自己，既然不崇拜神，那就是崇拜自己。问
题是为什么一定要崇拜一样东西，崇拜的必然性是不是一种没有安全感的表现？上帝是
3 N; x3 H! n+ {9 }' j- r1 z; j9 f不是因为人类崇拜的需要而产生的？当很多基督徒对圣经，对世事的不公平不理解的时
2 F; `5 Y# u3 g* u" H; }/ J- \候，信心便是他们最有效的武器。常常听到有人说等耶稣再来的时候一切都会有答案的
。但是我想如果耶稣今生没有给你答案，凭什么你相信来生就有答案，我看耶稣会象在
8 L0 N! _3 q2 F! C那艘暴风雨中的小船上做的一样，质问你为什么没有信心。按我对圣经的理解，对一件
4 A8 h$ _' ~% ~. N' z! e8 R5 m事情死后要去问耶稣搞清楚原因就已经说明一个人对基督教没有信心。另一点是常常听
8 {' x5 h3 ]) Q4 i) d5 J到的因信称义。似乎一个人在死之前信基督是最合算的，因为上天堂只需要相信而不需
9 c" n% J% o' b& B* B6 n" H要行动。但是雅各书第二章清楚地说明“信心若没有行为就是死的“, 就好象魔鬼也相
信上帝和耶稣，但却进不了天堂。耶稣打的十个童女的比方，精明的管家的比方都说明
没有行动的信心是要被上帝一脚踢到地狱里去的。
) {, W5 u; L. B% u: H# _
　　第六点是关于名人的宗教信仰。我知道世界上有很多伟大的人物都是基督徒, 但是
同样也有很多伟大的人物不是基督徒。我认为许多基督教的宣传在关于名人的信仰问题
上是很不负责任的。最常见的是声称爱因斯坦也相信有一位主宰一切的神的存在。我读
( N5 Q6 T& t- n了一些爱因斯坦的亲笔文章，发现爱因斯坦笔下的上帝只是神秘的大自然的代称。而关
; h4 H+ @% n# }& [于他有宗教信仰，相信有一位主宰宇宙的人格化的上帝的传闻，他自己说那是“有系统
地捏造的谎言”。爱因斯坦不相信基督教的人格化的上帝，也不相信人死后灵魂仍然存
+ V/ r7 q3 t; P5 x/ I( A在，这一点从他的很多文章中都可以看到。在科学家中间，上帝这个词常常是神秘的自
6 W: P6 ^; \1 u9 l1 O然规律的代名词。所以如果有人说科学家大都信上帝，还是要先把定义搞搞清楚。我还
读到一些美国开国国父(富兰克林，华盛顿，杰弗逊，亚当斯，托马斯.培恩，等)的引
言，发现他们对基督教有谴责，有异议，而至少是持怀疑和不接受的态度。他们明智地
在宪法中专门强调了美国政府对各种宗教的中立态度并且坚持了政教分离的原则，按杰
弗逊的话说“立一堵将政治和宗教分离的高墙。”这一决定为美国避免了难以想象的麻
8 V0 a, _9 ?: ?+ [3 A* p烦和灾难。所以如果有人说美国是基督教立国或是基督教国家,那说明他对美国宪法的
+ f- S* F% V2 d4 H0 @0 X2 e第一修正案没搞清楚。

% i* k7 ]' m& N* W6 y　　第七点是关于人类起源，人生的意义以及人神的关系。按我对基督教的理解，基督
. b, S- P: N) o! I& x- _教认为神创造了人，而人生的意义便是恢复与神的关系。关于进化论与创造论我只想说
根据我所读到的反基督教的资料，这远远不是某些基督教刊物宣传的那样好象在科学界
9 y; [; N$ }0 `9 E( \- d) ^“漏洞百出”的进化论已经很大程度上被创造论否定了。

. a1 C, u9 k: }- y　　我发现其实我对基督教最反感的一点是它所强调的绝对的崇拜。这恐怕也是大多数
人包括我自己在某些方面相对比较能接受耶稣的原因。任何人都有权对上帝发出发自内
心的赞美，但我不明白为什么这是人人都必须做的。如果我认为宇宙的主宰不需要我的
# A# O" U% i# z) J/ p赞美，不需要我的奉承，不需要我的崇拜，而更在意我对他的尊敬，对他的教诲的理解
和接受，那么请问我可不可以不参加主日崇拜? 你能想象一个宇宙的主宰，仁慈公义的
上帝一定要听一群渺小的人类对他的赞美，奉承，马屁吗？什么样的人或者神才会觉得
对他的赞美是必不可少，而且必须是连续不断的呢？圣经的主题是神拣选了犹太人，要
他们永远归向他，崇拜他，从而得到拯救。然而我们可以看到神一次又一次失败了，整
' \7 j- q+ s& x4 X& o2 [本圣经可以说是一本记录上帝如何失败的书。即便是今天犹太人还在等他们的救世主，
4 [; U  l5 P7 I* A3 H" T. t因为他们不承认耶稣是上帝派来的特使。所以按天主教或基督教教义，犹太人还是没有
被拯救。如果世上真的有位万能的神，那他会觉得圣经是对他的万能的证明呢还是无能
4 s7 y1 S* Z' L0 I的证明？而对于旧约中记载的神的血腥暴行，他会觉得是对他公义慈爱的证明吗？他简
! u6 }2 ~1 I) S) M直是地球有史以来的头号杀手，不管是看受害者人数之多，年龄分布之广，种族之杂，
- H+ d7 E8 ?. Q- u1 L3 A/ N6 _还是看杀人效率之高，手段之多，之残忍。难怪有人说如果真有上帝的话，有神论比起
无神论来说是对他更大的侮辱。

; d' T+ u: K& E0 M6 @2 j　　基督教谈到创造论常常用世界的精美来说明一位设计者的存在。然而对于世界丑恶
的一面，则统统归罪于撒旦和人类。请问一方面不愿意对消极的一面承担责任，一方面
& B5 i/ Q4 o7 d6 N) t( ]. U) M" O又希望被赞美为万能的，完美的，至高的主宰，这是健全的心态吗？关于神的万能，古
希腊的一位诗人曾打了这么一个比方：如果上帝是万能的，那么请他找一块他无法举起
来的巨石来，如果他找不到，那他不是万能，如果他找到了，那仍然证明了他不是万能
。如果耶稣真的是万能，为什么他每次只治好一个瘸子，一个瘫子，一个瞎子，为什么
( s! h- M2 F8 I) B7 X他不能让整个人类永远与疾病无缘？为什么他不能让这个世界美丽得过分？使空气成为
备用食品，非洲难民再也不受饥饿之苦，在没东西吃的时候猛吸两口气便填饱肚子，刚
1 b/ a$ [' h9 s, |出生的婴儿个个健康聪明，世上的蚊子，苍蝇，臭虫，蟑螂，病菌，疾病，统统消失，
5 C. X$ b  X0 F2 c0 A9 o# u或者至少让蚊子不叮人类只叮老鼠，等等。所以用伍迪埃伦的话来说，上帝最多是一个
“underachiever”。
+ x% A* [7 k4 o3 V: B- S5 U2 k
4 k5 D/ g; v7 |4 ~; Y' ~) z　　在我听到，见到的基督徒的见证中，有述说如何依靠上帝而从不治之症中奇迹般恢
- [" o4 ]: F, {& S% A" e, v/ }. c复的，也有生患绝症者说上帝是如此青睐他以致一定要让他患上绝症以便来传扬福音。
. L7 ]% F7 M& _- F. {4 f% k有人曾经打过这样一个关于基督徒见证的比方，某架飞机失事，一百个人中九十九个死
了，幸存的那位见证耶稣救了他。这个故事的意思是说如果那位幸存的可以见证上帝的
存在，那么是否可以说死去的九十九位便可证明上帝的不存在，或者不公义呢？
8 a1 L3 F5 V: Z9 w
" i4 s! m2 E  i　　人类的灾难和上帝的仁慈万能之间的矛盾是从一开始就一直困惑我的问题。最常听
到的回答是上帝不想让我们成为“温室里的花朵”，所以要让一些消极的东西如灾难之
6 I2 T! ~) I. _9 G; W类存在。我听到这些回答常常想到林肯的一句话，“每次我听到有人为奴隶制辩护时，
! G: D. f$ \2 E) _: e. G我总有一种冲动，一种将奴隶制施加在他个人身上的冲动。”我并不是针对某个人有成
0 }' C4 O  q& g9 W# v3 \" P! v- ~见，我只是不太相信有人能告诉一个被日本兵强暴的母亲说仁慈万能的上帝之所以没有
6 q) P: t7 t- l制止那个日本鬼子用刺刀刺死她的婴儿是因为他不希望她成为一朵“温室里的花朵”。
9 F0 h) M; {- |% b/ L# J0 r6 f
　　圣经中对灾难的描述最有代表性的是约伯记。我读完后没完全明白，只感觉上帝比
人类更自私。为了与魔鬼打个赌，为了检验约伯是否对他忠诚，他可以让约伯的全家成
% W+ z4 Q3 _  Y" S4 ^为牺牲品。其实从整本圣经看，这似乎便是上帝生存的意义和目的 -- 让人类认识他，
) V7 n+ I- \# k# ], r$ Y  |6 S崇拜他，必要时检验他们的忠诚。至于是什么手段，是用今世的灾难如降灾于长子，降
. ?0 u- m0 C& d% k$ ?瘟疫等等来逼迫，还是用自己儿子的死来感化他们，或是用来世天堂的诱惑或地狱的威
胁，上帝无所谓，可谓是不择手段。读一读旧约那些繁琐无比的宗教礼仪和教条我们便
1 ~$ U& N+ Q1 Y  t1 T可以看到上帝对人类是否忠诚听话的重视远远超过他对人类自身的幸福快乐的关心，我
也不难理解为什么林肯说 “圣经不是我的书,基督教也不是我的宗教，我永远也不会赞
! q2 X2 O& L( y4 o8 Z- Y同圣经中冗长烦琐的教条。”
! y" @# L: C5 W
　　我现在开始慢慢理解人性解放的意义了。它不是指从人类道德的约束中解放出来，
& f- r# P, Y5 E% w5 Q* ?而是从基督教教条的束缚中解放出来，明正言顺地追求人类自己的幸福和快乐。当一个
# ^8 Z( F  P9 n, B人听了基督教的福音但不接受的时候，常常会有人用约翰福音3章19节来说明原因，“
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此.“ 如
果是这样的话我倒想问问这个世界上有几个基督徒有资格对别人下这样的论断。圣经中
耶稣教导年轻的富人应该将他的财富分给穷人，雅各书中提到“人若知道行善，却不去
- J% l. t9 {. x( u$ i行，这就是他的罪了。”(雅 4:17) 这样的标准有几个人能做到？对许多做不到这两点
+ E% e% _8 b1 l. V的基督徒来说，如此论断别人是否有点五十步笑百步？我看只有在亚非洲贫穷的国家传
道的牧师才有资格这样评论别人。我对他们有一种复杂的感觉，一方面对他们传达的信
9 Y, [: T" @( b0 R息我不知道是更多地安抚了心灵还是麻痹了知觉，一方面又对他们无私的献身精神由衷
地尊敬，羡慕，甚至嫉妒。我参加的教会活动中最感动的，印象最深的一次便是看一位
从美国去罗马尼亚向一群大陆的生意人传福音的牧师的录象。我不是被福音感动，我是
被他个人在那样艰苦的环境里对他的理想的追求而感动，而落泪。

　　道德的标准是无法定义的，我想道德标准之所以没有成为法律的一部分，便是因为
* D% B7 y5 p: c& p6 g" t: j+ |它的难以定义。事实上要定义法律已经是何其难。我倒相信世界上大部分的道德问题应
该是把握分寸，就事论事，而不是一刀切。也许一个人行为处事能多为别人着想，能愿
意牺牲一部分自己的利益就很不错了。世界上最不道德的是什么？是战争，疾病，灾害
+ V, ~& [! U0 E% m" J/ v& G，事故，地震，饥荒，贫穷，是天生的不健康的婴儿，而如果一个能制止这一切的人对
" ]0 G: x" x1 N$ ]这一切无动于衷的话，我们当然要谴责他的不道德，但是一旦人换成神，他的无动于衷
# g4 d  Q& Z$ ^) ~' s* {% T7 h9 S为何就不受谴责，反被当作高深莫测，当作深谋远虑，当作别有安排？基督教以圣经为
+ _4 L" A7 [, G6 [标准我认为有一个很大的问题，也就是如何理解圣经的问题。世界上说起来只有一本圣
经，然而在每一个人心里都有一个不同版本的圣经。否则这个世界上也不会出现这么多
基督教派别了。就说“爱人如己”这句话，英文是“爱你的邻居如爱你自己”。有人可
以理解为“爱所有的人”，有人可以理解为“爱你家周围一英里的邻居”，也有人可以
4 t3 @( q! A8 i$ {$ b理解为”爱你家周围五英里的邻居”，当然也有人可以理解为“爱与你在信仰上相近相
似的人”。再说教会里最常听到的“爱”这个词你如何定义，哥林多前书十三章中的定
1 Q6 p' H0 f4 I义大概是世界上最有名的了，然而也有极端的基督徒认为以屠杀制止别人犯罪是“爱”
。试想如果你认为一个人马上要经受不了一个诱惑从而犯罪下地狱的话，你杀了他。从
* z, S& r/ S' O$ C* i- b而他上天堂你下地狱，那你可以说是牺牲了自己而救了他。我觉得“爱”和宽容，理解
/ m3 r7 R0 o- M# e# Z/ }  h8 C' ^，同情都是应该提倡的。与信心相比，理解不是基督教倡导的重点。而要实现一个人内
& t3 `0 Z, [* o0 _( f" m心的平静，人与人之间的和谐，国家与国家之间的和平，理解应该是最理想最有效但可
. Y" p% F2 r* G! p: F6 _1 f8 V惜也是最困难的途径。人与人是如此的不同而相互理解又是如此的困难，这恐怕是人类
" ?2 A3 R" ?: f最大的悲剧之一。我想即便是天天生活在一起，深相爱的夫妻都时常会体会到这一点。
- G+ Q7 k! J1 k' f9 j6 a( t宽容可以说弥补了理解的不足，可是基督教的教义从本质上来说就是对其他不同思想的
% u. x; O- [2 e. L" Q' S/ _+ E排斥和不宽容，这也就难怪会出现十字军东征及迫害异教徒的现象。新约中好容易有点
宽容别人罪过的教诲，但仍然是建立在基督教本身的一套是非标准上。而且马太福音第
4 [. v- L  T. B4 M; t# W7 h& g6 R十章则使这一教诲很难让人有清楚的理解。与爱相比，对陌生人的宽容和同情更容易一
% S) A: V9 s4 @1 f' v/ q点。然而如果基督教对很多不同的意见和没有伤害到别人的行为很轻易得就定为“罪”
，那么“爱”是不是太遥远，太不切实际了一点?
% w0 V4 o) H7 ?6 x+ X! i
　　提到极端分子这也是我开始不太明白的问题。我们常常可以看到不少变态的杀人犯
! G8 b/ t, s/ Q7 h/ J或者恐怖分子是有宗教信仰的，而世上也有不少极端的原教旨主义基督徒。他们的所作
+ ^0 [5 T, Q) V  k0 B# y所为很难让人将他们和耶稣放在一起。然而，圣经上的确是有很多的非常极端的教义，
比如说咒骂父母的要处死(出 21:17),通奸的要处死(利 20:10), 割自己的手，挖自己
& q" r: Z7 X) S) k的眼(太5：29-30)，等等。当然很多基督徒会说圣经中很多是比喻，而非教条，当代的
( w0 u/ f8 H, A8 L基督教早就吸取了过去的教训。问题是在美国最近的10年里，我们可以看到持极端基督
教观点的总统候选人如帕特.罗伯逊，帕特.布坎南以及其他极端保守的基督教领导人是
- [! X; V9 K) s9 D8 G" w' |% J如何借助教会的力量力图使基督教参与和影响政治，从而使之成为道德的准则和强加的
* ]" K# z2 w3 F' Z! f8 L' e信仰。布坎南便在讲演中将无神论者，同性恋者，非法移民，烧国旗者，罪犯，等等归
! @  b- e2 F& T! X2 w# F0 I. j入一类。罗伯逊则说“我们不是一个国家，我们是两个完全分离的国家，基督徒和非基
2 @' W# F, Z. h3 s; @督徒。”他们对非基督徒的仇视让人很容易就联想到希特勒对犹太人的仇视。说起来似
3 p4 i! i* v, F9 L" O3 \乎华人基督徒都不太会那么极端，都是只讲耶稣的爱，但是只要你相信世界上有魔鬼撒
旦，那么无论如何你都是朝着相信某个人是魔鬼的化身或附身迈出了至关重要的一小步
。我们全家常去的华人教会就发生过请人来驱灵赶鬼的事，虽然说起来是用了比较好听
. }( y" z' z3 I- B) y的词。结果是导致信徒的迷惑和彼此间的意见看法不合。

7 }0 n+ n2 _- h" |1 [& e# A　　大部分人谈基督教都是基督耶稣的爱，而不是旧约的老上帝。耶稣的很多教诲是发
人深省，让我时常为我自己的自私和对他人的漠不关心而感到惭愧。但是说他的所作所
为是人类道德的最高境界是否有点过分，其实在他之前的希腊哲人早就提出了类似的道
德教诲。耶稣如果是全人类的救主，为什么他说“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的
: t- w% Z; E/ C9 T* c2 w羊那里去。“(太 15:24)。旧约虽然充斥了血腥的暴力，但更残酷的地狱的概念似乎反
倒是新约中象征着温情，容忍，仁爱的耶稣提出来的。除了地狱，耶稣最让我难以接受
的几句话是马太福音第十章。“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太
平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆
# s4 I# F1 _7 u# L( H生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女
过于爱我的， 不配作我的门徒。“ 看看中世纪的黑暗，耶稣的这段话可谓是准确的预
4 {3 N( \2 p* d, Q& q( s言。我最喜欢的新约的一句话却偏偏不是耶稣而是一个普通的文士说的。“并且尽心，
& U' X; W4 |$ A4 d8 W- r1 z' y0 V尽智，尽力，爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好的多。“(可 12:33)
" A5 ]" E0 i5 x: W这或许是因为我个人比较讨厌表面形式。
; d( W8 x7 g; i0 D4 D/ g* _" a
  T- w9 t# s- U' e/ X% ]" B　　最后再谈谈教育孩子的问题。中国人都认为让孩子在对一个权威的尊敬和服从中长
$ Y) o- b. S8 C# f. t大比较保险，这样的孩子不太容易走歪路。我同意这一观点主要是因为在孩子对很多事
3 d! F3 {7 G1 k" p情还没法理解的时候是需要学会服从。但是我不同意我们应该将自己和自己长大的孩子
; G: \( h6 u) L* }# J5 V2 B# g# a永远当作婴儿从而对一个权威永远服服贴贴。只有用讲道理来说服孩子，才是最好的教
育。人类今天的主要科学成就可以说与对上帝的崇拜没有太大关系，恰恰相反，对上帝
5 S0 x9 y2 F/ k+ |0 Z2 r/ C/ o及其他的权威的盲目崇拜始终是科学进步的主要障碍之一。
' U1 H% _3 a, r" j6 C- R
　　作为一个非基督徒，我认为当我们教育一个孩子说他生来就是罪人，他的本性就是
邪恶的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他的成就实际不是出于他，而是一
个至高的神通过他而完成的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他的过错都是
' N2 g, @( E" S) D出于他自己罪恶的本性的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他生命中最重要
- t" y4 V& a- R0 ~4 b的是绝对地服从一个至高的权威的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说这个世
* o- M% @( C# w- }; p3 a* a' D$ `界上的人只分为两种，一种进天堂，另一种进地狱的时候，这是扭曲人性，当我们教育
一个孩子说对不能理解的东西盲目地相信甚至崇拜是一件美德时，这是扭曲人性, 当我
8 F) p5 y# D3 z' K2 H4 q们教育一个孩子说为了取悦一个至高无上的权威而献上自己亲人的生命是一种美德的时
, e) P* `6 D0 r% q1 A/ M候，这不是扭曲人性，这是扼杀人性。
/ }2 r# [& f" E4 B7 a
% C. b- {- V  I5 E　　我知道包括我太太在内的许多基督徒朋友恐怕不会同意我的很多观点，有的可能感
觉受了侮辱，我对此很抱歉。但如果我不把自己真实的想法写出来，我觉得那是我对他
们的欺骗。我只是感慨世界上的人是如此不同以致同样是一本圣经居然能有如此不同的
基督徒。我不否认对有些基督徒有一种羡慕和嫉妒的感觉，因为他们从他们的宗教信仰
上得到了精神上的力量，他们体会到了一种我无法体会到的奇特的感觉。圣经里的很多
+ Z3 Y3 a  Y0 Y- h+ R3 {2 }$ ]# @东西对我而言象无法越过的鸿沟，而他们或凭理解，或凭信心而不断从中找到了力量和
依靠。我想就象耶稣听到施洗约翰被杀后躲到无人的地方长时间祷告一样，一个虔诚的
基督徒在遭遇到挫折和不幸后的尽心祷告可能是这个世界上少有的良药。相信有一位宇
宙的主宰与你同在，做你的指路明灯，做你的力量源泉，做你来世入天堂的保证，那是
挺美妙的。你不再害怕死亡，你有了标准答案，你盼望永生，你潇洒今生，你没有与家
人的生离死别，因为你们将在天堂重逢，一起敬拜上帝。然而正如圣经中说，“因为被
: F4 n. O" `- _1 m, j召的人多，选上的人少。“(可 22:14) 虽然我听过一些与神直接交流的见证, 自己也
做过祷告，却从未感觉到有这样一种神秘的力量的存在。我想我大概便是没被选上的。
6 j$ |; u- ]- ^0 o! u我想我最终能做的便是对自己的诚实，如果我对基督教的基本教义都不能接受的话，我
想我对圣经和基督教的真伪已经懒得追究了。我对一个完美的神有太美好的想象和太高
的标准以致要我接受旧约上的这位我所不齿的神似乎是不太可能的了。
8 W1 o' F. K8 b* x8 p. [) C$ m
2 U/ n  o/ \& u2 S* ]　　虽然我已经暂停了对基督教的追求，但我对一年来参加的查经和教会活动并没有觉
) Y' j9 j9 w4 i得是浪费。至少对基督教的了解帮助了我理解和欣赏伍迪艾伦的电影，尤其是其中很多
精彩的台词。我觉得恰恰是因为对基督教的矛盾心理促使我对许多信仰，人生观，死亡
等问题做了很多反省和思考，这其实可以说是我一年教会活动最大的收获。我也在与基
- ?6 g" z2 Z4 @, E+ G0 y5 _/ ^督徒朋友的交往中深深感受到信仰自由的重要 -- 我觉得他们选择信仰基督教的自由是
不应该受到任何侵犯的，就好象我选择不信仰基督教的权力不应该受到侵犯一样。以前
我以为自己相信的是无神论，其实对有神论可以说所知甚少，这也难怪接触到一点基督
教的一些积极的价值观便很快迷惑了。

　　对基督教的幻灭对我有一点打击，人毕竟是不太甘心到这个世界上只走一会。但是
, x- b4 L6 h: h# Q2 m+ Z恰恰是出于对神的存在的幻灭，使我越发意识到人与人之间的温情的重要。我们就象一
, V" F6 I$ Q9 [# t- F/ v. C2 ?+ H群没有父母保护和照料的孤儿在这茫茫的宇宙之中生存挣扎，彼此能做的也就是相互拉
一把。我觉得罗素的话有一定道理，“你只要承认科学的一般规律，就必然认为，地球
上人类生命和一切生命到了一定阶段都将灭亡，这是太阳系逐渐衰亡的过程.“ 读到这
里我不由想起前不久看过的迪斯尼电影《恐龙》，当时我在观看时就有点惺惺相惜的感
5 S- W) O" o% m6 x- ^) h觉，咱们人类不就挺象那一群恐龙嘛？卡尔.萨根说得好，“在这个因为爱和深深的道
义而显得如此精美的世界上，我们没有理由用一些没有多少证据的美丽的故事来欺骗自
" ^$ J+ M. N) r! g己。对我而言，更好的是在我们意识到生命的脆弱之余，用我们的双眼面对死亡，并且
每天为短暂的生命所提供的如此丰盛的一切而由衷地感激。”

' i: C5 D# C' l- R* y　　话又说回来，人即便有了永生又如何呢？永远地跪下崇拜上帝，聆听地狱的哭泣吗？
# u9 Q$ \" M. E+ b


$ E+ v# _! a! L! A% t再谈谈基督教
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沈中
" C- w4 {, c$ f7 S& Y0 `2 d
1 C3 H5 Q* ]: X! O在写《我为什么成不了基督徒》之时，我便想到会有基督徒出来逐条回应我。基甸兄
6 x% T' y; d6 s6 S在他的应答文章中(http://noah.ccim.org/htdocs/archive.nsf/BoFangJi?OpenPage)
+ I! R" v+ V# ^称我的问题多是老调重弹，我也觉得他提供的答案跟我以前得到的大同小异。可见信
& R: H, {. y( p* I& E9 _( I" N1 K2 P仰问题真的是萝卜青菜，各有所爱，辩来辩去，也不知道能增进多少相互理解。不过
$ o- R2 A2 s6 b) E- N我想一个很大的区别便是我认为与我意见不一的基督徒完全可以生活得美好幸福，我
对接触到的不少基督徒都有油然起敬甚至羡慕不已的感觉，而在基甸这样的基督徒眼
里，我则是咎由自取的地狱里的干柴，一个“没有生命，价值虚无”的可怜虫。

基甸兄认为反基督教的人对圣经的理解是片面的，割裂的，没有从整体上来认识神的
. R7 F& x  C9 C2 e! X+ G慈爱公义，这是我常常听到的标准答案。但我不觉得一个人一定要对整本圣经了解得
7 |- f! x: V* ^7 f- }2 B3 u滚瓜烂熟，倒背如流才能对其中的某些要点做出判断。即便读遍世界上所有赞同基督
4 i5 t, X# L/ `7 K9 s# [教的书，读懂圣经的一字一句，我想我也无法理解世界上会有如此特殊的情形以致杀
害婴儿，强占被俘的妇女，永远地折磨一个生命，或者谋杀自己无辜的骨肉居然会是
公义之举。仅仅因为埃及人杀了以色列人的孩子便能明正言顺地对埃及人无辜的孩子
7 Z0 v& N3 E, ^1 m* ~% Q& S$ r. k下毒手吗？上帝乐意牺牲自己的儿子便意味着我也得乐意奉献自己的儿子吗？这是什
么样的强盗逻辑？即便圣经的记载是真实的，我可以对耶稣的牺牲精神佩服得五体投
地，对上帝的仁爱感激涕零，但这一切并不能说明旧约中上帝的残暴行为便是明正言
3 G5 V% K/ ?' G8 b0 A顺，便是理直气壮的了。这就象一个人犯了错，虽然后来将功补过或者甚至功大于过，
但这并非是说以前的错误也变成正确了。你能因为上帝烧了一桌香喷喷的好饭菜便宣
5 G* I( W) _. V3 i' ?* `布说他不久之前放的那个臭屁其实是香的吗？对上帝的公平全面的认识和评价可以是
  A3 d2 D4 u! |. H0 p& B  a有功有过，功过七三开或五五开，等等，当然如果他能废了地狱的极刑，放下臭架子，
对旧约中记载的暴行端正态度有个正确认识，那么总的来说也许仍不失为一位好上帝。
基甸兄说我“敢于用人类的标准来衡量和判断上帝”是基于自己的“信心”在说话,
对此我供认不讳，第一,我乃凡夫俗子除了人类的标准我暂时还不知如何用神仙的标
准来衡量上帝,第二,我的信心是建立在对人类最基本的伦理道德的理解的基础上，而
不是某些我不理解的神秘教条。如果基甸兄觉得我太狂妄，胆敢衡量指责上帝，或者
- x' H: v0 ~: j0 k$ h质问我‘我们是谁，要以我们的“想法”来“规定”上帝？’，那么我只能说既然基
/ d$ F1 _+ L& R! V# X0 E2 m4 I& Z督教常常以耶稣降生马槽等来显明上帝的谦卑，那么咱们渺小的人类总可以问一两个
" D; A9 x1 W. X4 ^1 y' w% n荒谬的问题吧？基督教不是说耶稣来就是为了让我们这些愚笨之人能理解天上的道理
  P+ F: X" ?" s# }吗？如果仅仅因为上帝与人类是创造和被造的关系咱们便得哑口无言，不许胡乱发问，
那么上帝当年干嘛不干脆点造两个机器人？基甸兄认为我应该对圣经有充分全面的理
解才能下判断，我倒想问是否我也应该对浩瀚无边的佛经融会贯通才能判断基督教是
对而佛教是错呢？翻开了葵花宝典的第一页，还需要再看第二页吗？这话不太好听，
也不一定准确，但不可否认的事实便是不少非基督徒在接触到基督教最基本的某些教
义时便已经觉得鸿沟难越了。如果仅仅是因为我没有读通读懂整本圣经，便说明我的
' L7 \& E; P) g$ `- K2 V观点的偏狭，那么请问世上有几位敢自称读通读懂了整本圣经，象基甸兄这样对圣经
9 V1 E8 I; T2 N4 m% I# \  a( k) O有着深入全面的理解的基督徒恐怕也不敢说完全明白了《启示录》吧？偏偏是这本没
& x9 k# g) g1 z% e8 b有多少人能完全理解的书，却是被那么多的信徒奉为至高无上的真理，这是不是多少
+ h: W, n+ Y  t9 D' |有点古怪？
! {1 D' k+ X# b% y' m3 P) L  @+ r
在我看来，如果我有一天能心安理得地相信圣经中杀害婴儿，强占被俘的妇女，永远
地折磨一个生命，或是谋杀自己无辜的骨肉都是在特殊情形下的公义之举，那么或许
$ a6 e1 E, D% i3 ]$ A& _我具备了某些基督教所要求的特性，但更可怕更可悲的恐怕是我自己身上的几根珍贵
/ \1 @: j0 l) g- N7 u2 y的人性的神经已经被麻醉了。从某种意义上来说这就有点象文革中围观的人群对造反
派或红卫兵镇压反革命和走资派的种种侮辱人格，赶尽杀绝的行为麻木不仁一样，因
为在他们看来对死不改悔的反革命和走资派当然不需要讲什么仁义道德，礼仪廉耻。

当一个象基甸兄那样的基督徒认为“肉身的死亡不是最后的灭亡”，反倒是可能进了
7 F3 i0 [0 z+ a! H) d  o天堂的时候，我想一方面他会对发生在自己身上或身边的死亡抱有一种豁达的态度，
这一点便是我认为基督教所能起到的积极的效应，因为有些基督徒由此便能比较达观
. }1 I6 v2 H( H* F地看待亲人的离世。然而另一方面，这也可能导致了对生命的轻视，尤其是对那些婴
4 L( O" q: N8 y2 ]2 Y3 z; E儿和能进天堂的基督徒的生命的轻视，更严重一点的结果便是对自己的生命的轻视。
* f) r/ Z8 z7 ?8 n有的基督徒和传道人由此能挺身而出不惜牺牲自己去保护懦弱无助的受害者，但同样
: r9 _. u+ N3 s. s/ w也有狂热的基督徒在宗教迫害和战争中会变得视死如归，当年十字军在一法国小城为
区分正统和异端发愁时教皇也曾借用这一原则让他们血洗全城以便将这困难的分辨工
" M  K( D2 B4 X2 f( F  y: A9 G! A/ S作转交给上帝来完成。当一个象基甸兄这样的基督徒用“肉身的死亡不是最后的灭亡”
来替上帝开脱或减轻屠杀埃及婴儿的责任的时候，我想问的是仅仅因为一个无辜的生
命死后能入天堂便可以加害于他吗？这就好象某个强盗对受害者说老子今日出于无奈
杀了你，但是别担心,因为老子以后每年给你烧纸钱. 假如上帝因为我老要揪他的小
  ^; p, E$ d3 g# U- P+ F- Q辫子而怀恨在心，从而降罪于我的孩子和我那信仰基督耶稣的老婆来作为对我的惩罚，
7 ]# v6 E0 I) f$ ]$ X那么基甸兄是否要拍手称快呢？恐怕你要说上帝鉴于我甘于牺牲自己，勇于充当反面
教材，所以奖励我的夫人和孩子提前进入天堂，同时也以此来让我能及时反省，免得
受那地狱之苦，可见上帝是多么慈爱，多么伟大，多么令人难以琢磨的深刻。如果你
6 y3 ^/ d0 l+ `) o' X1 s2 \把天堂搬出来证明世上没有一个冤魂，没有一个无辜的受害者，那么我就只能闭嘴无
言了，历史上基督教犯下的滥杀无辜的罪行也大概可以一笔勾销了。这个世界上至少
" M0 e2 T0 c8 N6 v“好人死得早,恶人享富贵"这一现象基督教便有了圆满的解释，好人是提前入天堂享
9 e) M6 i' r$ p) {. j3 h: L( L7 i福，恶人则是因为上帝慈爱所以还在等他悔改。很多相信"肉身的死亡不是最后的灭
3 a5 P/ e9 V+ v. S亡"的宗教都会有一个非常可恶的副产品，那便是不少不相信这一点的旁观者也弄不
& P4 d/ l, Z6 o  h9 g- F! H好会莫明其妙地成为这一信念的无辜的牺牲品。我觉得用“肉身的死亡不是最后的灭
- w& E( U& U# ]& l" Q亡”来替滥杀无辜的行为开脱是非常危险的，当然你可以说这些都是上帝才有权采取
* O. D5 a; w4 f7 S. l: T的行动，但是同样一件事情为何上帝干起来明正言顺，换成人类便是罪恶行径？基督
* X+ ]8 u. t+ k; v, E& h% Q9 p2 q徒对天堂的信心本身并没有什么不好，但是如果真的麻木不仁到了认为无辜的被害者
死了无所谓反正也是进天堂的话，这种态度恐怕就不是达观而是冷血了。我觉得达观
+ y, K; h' `# c地看待死亡和珍惜生命两者本身并没有矛盾，但是如何把握好信仰与现实之间的分寸
3 K3 D. n0 `# j+ I- k对每一个基督徒来说都是一个非常严峻的挑战。
* F4 d; }, ?. A& V8 o5 [; r- I/ X
基甸兄看到了我文中批评很多布道活动空洞形式，但却无视我提及的“感人肺腑，触
人深思的见证和布道"。而且不喜欢某些布道活动便说明我"对基督教信仰本身并没有
; |' W+ A! j3 I2 |认真的寻求和思考" 吗？如果我更喜欢通过阅读等其他方式来提高认识呢？基甸兄同
& @/ t) n6 e* s: g# w) I样看到了本人深受反基督教言论的毒害长达一个月之久，但却对我受基督教教义熏陶
长达一年之久的事实视若不见,从而给我一个"一边倒只受反基督教言论的影响"的结
0 V6 |) z' g7 z; p$ x& a) D) `. g论。如果你也是如此没有割裂，公平全面地理解圣经的话，那么看来我们对“没有割
! s3 c/ n5 |" z裂，公平全面”的理解和定义就已经相差甚远了。事实上恰恰是因为基督教在我心中
动了一年的功在那么短短的时间里就遭到如此严重的全面挑战，从而促使我不得不面
对一些我不愿面对的现实。坦率地说，我从很多历史上著名的反基督教的言论中感受
到了更多更有力的思想。我的思想或许"偏颇、失真和扭曲", 但是从我的一篇短短的
( ]& M. u  x' t# G+ u个人感想便能看出我这个人一边倒只受反基督教言论的影响，动机是“功利主义”,
0 A: L' ?0 o6 o“对基督教信仰本身并没有认真的寻求和思考"，带有色眼镜,从反基宣传材料上面搬
, @+ B  A4 @4 y& v! e3 ~来典型问题，抄袭反基督教的文章，等等，这是不是多少有点武断，有点走题？我承
认是受了不少反基督教的言论的影响，但这并非是说我身边的基督徒朋友们对我的帮
' A2 ]2 @- t  h2 j& K8 ^& Z# T' l助便是白费，也并不是说我认为基督教一无是处。因为我个人的无知我当然需要听听
多方的观点，因为我个人的软弱我当然也想找到一些与我有同感的人，所以"拉名人
壮胆"自然也是我的一招，基督徒不还一块儿祷告礼拜来互相鼓励吗，更何况你还有宇
宙的主宰替你撑腰呢。世界上并非人人都能象基甸兄那样能成为自创招数，自成一派，
! {% `  I( w" Y& W5 r纵横网上，为他人指点迷津的大宗师的。爱因斯坦的信仰问题在基甸兄看来是我孤陋
5 h& Q$ M3 R/ r$ l8 M3 x寡闻未能及早拜读大作, 但《游子吟》一书，范学德的《为什么我不愿意成为基督徒》
一文，远志明弟兄的布道会都提及爱因斯坦相信神，所以尽管基甸兄见识过人，博闻
强记，还请对我们这些落后分子，孤陋寡闻之人多多包涵。也请将来见了耶稣为爱因
9 B1 _) r) N9 E5 s) M# l斯坦美言两句，免了他老人家的地狱之苦。至于美国开国国父们是否是基督徒，我觉
8 y0 w+ s! `6 }" L) b0 T2 d得多争无益，与其非要去下个结论，还不如从他们说过的话，写过的句子中好好体会
有益的思想，提高自己的认识。不过你按某某某的论证说这个世界上严格说来没有一
$ X. B( i9 u& {, N个真正的基督徒则未免太消极悲观了一点，据我所猜，不严格地说这个世界上的人百
分之八，九十是基督徒 -- 即便是我这样的死硬分子都还偶尔学老美感慨一声“Oh，
My God !” 或者 “Jesus Christ!”。
" f8 E% ?2 Y2 }1 k6 N& K5 o& m# w
我对人性的看法曾经很悲观，也曾经同意基督教人性丑恶的说法，但那都是在我描述
个人经历的时候所介绍到的一点暂时的想法，而我的文章后来清楚地说明"我不知道
人的本性是美是丑"。我现在觉得对这个问题其实根本就没必要非得选个立场，只要认
识到人性既有软弱丑恶的一面也有坚强美丽的一面就足够了。如果对世界上的事情非
得从圣经出发选个立场，那么我的生活是不是太累啦？这个世界除了输赢，对错，美
3 V$ x, n2 t+ m/ ]2 m丑，真假，是不是还有点别的东西？
: t" o( x7 b2 z# U: l+ @" g
& n2 r4 ]4 S1 w# q上帝与大石头的比喻的确从逻辑上来讲是错误的。我并非是想以逻辑来证明上帝万能
的不成立，这就象证明上帝不存在一样不可能实现。我本想说明上帝万能这一说法的
荒谬，但是选用的比喻欠妥。如果要谈逻辑的话，或许有人能证明上帝做得到十件事，
百件事，千件事，但恐怕没人能证明上帝无所不能。宗教信仰本身就是一个人精神上
$ Q+ Q  f( w4 Z0 k. T) p2 o的私事，如果某些基督徒硬要说它是看得见，摸得着，活生生，滴水不漏，历经验证
可以用逻辑推导而出的真理，那不仅慕道友，恐怕不少基督徒都要请他写一本圣经的
辅导书让大家见识见识。

我不太理解这句：“如果真的有永恒，而上帝是全能的，我们愿意相信一个有审判的
3 h0 ?' g2 `9 U3 k7 F' L! d/ H, S上帝，还是一个根本不会有永恒当中的“赏善罚恶”的审判的上帝？”好象是说如果
有上帝和永恒，那么是一个有审判的上帝好呢还是一个不审判的上帝好？这恐怕又得
- n& N* P% A6 _" l: z+ ]回到一个基本的问题上来，到底永恒的公义和人类的长生不死是人们自己心里所希望
得到的不切实际的安慰呢还是一个铁的事实。如果仅仅因为我们自己对一件事情的喜
好恨恶便可以决定我们是否应该相信它，那么我可不可以不相信地狱和魔鬼？还是我
原文提到的观点，对一个价值观和未实现的理想我可以根据自己的喜好决定是否相信
  g  Z' C' r! E8 q+ D或赞成，但对一个事件，一个现存的现象我更希望的是建立在理解和证据的基础上的
. i% \: Z+ d5 ^2 C$ i: U/ ~相信。
* I" [; E- ^5 A; v* I( T
我觉得同性恋无论是人是事本身就已经令人同情，更不要说它所受到的种种歧视打击了。
. a  V9 M: S4 [' J4 L1 W3 C6 @+ j2 T& r基督徒宣称同性恋是罪恶，是道德堕落，那也只是引用圣经来证明上帝是讨厌同性恋
的行为的, 说到底也不过是根据一本书得来的结论，至于现实生活中到底同性恋给他
人带来多大损害，为何建立在真挚感情上的同性恋会是淫邪之举，为何从伦理道德上
# A) \% q+ {/ v1 d, o- |! e来说同性间的性关系就一定比异性间的性关系堕落低下，我到现在也没有看到一点有
/ B1 Z/ i0 X) w$ a( I" d6 `说服力的说明。而且即便同性恋有侵害他人的例子，比起历史上源于基督教的暴行大
# p( ^' {, w9 B9 e4 x概还是微不足道的吧？反过来从历史上看，同性恋受迫害歧视的例子恐怕倒不少。我
" @6 A9 S7 A# X0 n对同性恋的看法和基督教恰恰相反，我觉得建立在真情基础上的同性恋就象其他人与
人之间相濡以沫的感情一样，反而说明了在这个因为社会偏见歧视而显得异常冰冷的
- U) q( _: r5 ?3 ?" A/ l世界上还是存在着人性的温暖的。建议对同性恋这个问题有兴趣的朋友看看电影《蜘
蛛女之吻》，这是我所看过的涉及同性恋的电影中给我印象最深的一部，也是我难得
看到的一部触及我心灵深处让我久久难忘的佳作。我曾经有一位非常要好的朋友，直
到我和他失去联系，即将来美之际才知道他是同性恋，才明白为何他时常会流露出那
" D% e2 ?3 \8 z" ^种无奈的苦涩忧伤，为何他会将自己关在小屋里一边整瓶地喝酒一边听《霸王别姬》
' y: [# J$ _* s3 w里的那首凄凉的《当爱已成往事》，我无法想象他所承受和经历到的那些无处诉说的
: x- A+ C. t/ W4 ^' |  G痛苦是如何之深，我只是有时在夜深人静的时候想到他而忍不住潸然泪下。
; a8 j$ S. S$ C" w5 [
我承认我接触到的很多基督徒纯洁善良，我同样也承认我的很多非基督徒朋友友好正
直。以是否信仰基督教来衡量一个人的品行就如同以一个人的种族来判断他是高贵还
. _& }$ z  a( |. J3 S是下贱。世界上每个人都有一个不同的是非善恶的标准，世人对基督教之所以会有如
0 B6 U+ U5 S1 l7 Y# \7 m- @% z此复杂矛盾的看法，从某种意义上来说便是这一点的反应。善良的基督徒从圣经中看
* Y9 j( N7 g) \( _到的全是耶稣的爱，功利的基督徒看到的是地狱的火和天堂的永生，死板的基督徒看
到的是清规戒律，灵活的基督徒看到的则是寓言启示。我原文中之所以提及基督教积
极的一面便是想说明世上的确有很多正直善良的基督徒从基督教积极的一面获取了精
3 C% Y& |: O7 z神上的力量，这是我亲眼所见的事实，但这并非是说不信基督教的人就只能过着基甸
兄为我描述的那种悲惨生活。平心而论，谁能说人类的历史表明了非基督徒从整体上
* `: i3 u7 m! L4 H( I4 H5 P/ j- x& x/ R来说是比基督徒更坏的？世界上公认的最伟大的两位科学家牛顿和爱因斯坦，据我所
知前者可算是基督徒而后者不是，两者学术上的成就难分上下，然而前者的人格品行
比起后者恐怕就有点望尘莫及了。如果基督徒的善行能说明基督教教义的伟大，那么
7 Z  h0 |1 U8 m; e+ R历史上基督徒的暴行便说明什么？说明千千万万的人类愚蠢得连上帝的话也误解了吗？
) \) n# L' v) S/ c. h! M如果是这样上帝为何不把话说清楚点？难道他象人类一样也有沟通上的困难吗？为什
么佛教如此漫长的历史倒没有基督教那么多血腥味呢？当一个基督徒骄傲地宣称几千
  |" a& h" V) s2 \1 o. }年来世人试图推翻和质疑圣经都是以失败而告终的时候，我想他应该不要忘记这跟许
7 }2 w4 y' H5 Y2 h9 u多基督徒先辈们当年为了捍卫“基督教真理”从而抛他人头颅，撒他人热血还是有着
- q: |! u( ?* B2 h' @4 d% W很大关系的。某些基督徒一面称圣经是不倒的真理，一面却轻轻松松地给这些先辈们
戴上“曲解圣经”的帽子从而不认他们是真正的先驱者，这似乎有点过河拆桥之嫌吧？

) V3 ^1 ~) i3 x1 Q; j; ^' q7 F关于苦难的问题多言无益，基甸兄这样大智大勇，见识非凡，参透了《约伯记》，又
& }6 {0 u- z# Q5 k3 f- d, |0 `, r有上帝相助，当然可以比较超脱尘世，我乃凡夫俗子，不仅时常要为自己世间的事情
烦恼伤神，还不时因周围他人的厄运而生物伤其类之感，哪里还有胸怀和气概站到一
; ^. Z* f* F0 x# W9 T4 A& |6 ]0 {个虚无飘渺的上帝的角度去感受他一时的丧子之痛。更何况看看人类历史上多少次纯
& U0 j7 Y8 b4 _1 S* b, N朴善良的人们被狡猾凶残的恶棍无情地占有，奴役，压榨，消灭，而又有几次万能慈
爱的上帝伸出了他那尊贵的手来主持正义，更何况还有那么多罪行是借着他的名，以
/ ?! O. S( B  R' t4 q推广基督教为口号的。耶稣做为一个神死而复活从而享受永远的赞美，相比之下布鲁
诺，塞维斯特之流做为凡人却傻忽忽地与教廷作对，为自己的信念献身，他们当中恐
怕还不乏要在地狱中受永远煎熬的，由此可见人和神的见识修为毕竟差了一大节.
基督徒常常用苦难可以磨炼人的意志来说明上帝为何允许它的存在，我承认这一说法
适用于某些苦难，但是问题是这个世界上又有多少苦难在我个人看来除了眼泪和恶梦
$ U8 t- x0 Q4 f. a+ G  g之外是再也不能给我们带来任何其他东西的。如果把上帝与人类比成父母与子女，那
* ]$ @# r% F0 D, H. R么上帝允许某些苦难降临人世也许就象慈爱而有远见的父母将自己长大的孩子推进了
3 ?9 J. b" J9 G7 t雷电交加，野兽纵横的森林，但也有些苦难在我个人看来就好象冷酷无情的父母将自
己嗷嗷待哺的骨肉遗弃在荒郊野外。

# k/ d& w4 W, q9 k$ C" v" L斯蒂芬.霍金在他的《时间简史》一书中曾描述到有一次他去梵蒂冈参加罗马教会主
办的关于宇宙学的学术会议。教皇在会议结束的时候会见了这批杰出的宇宙学权威。
教皇指出他们可以探讨宇宙大爆炸之后的演变，但是他们不应该研究或质疑宇宙大爆
/ a, {7 ?, H& V7 g- T炸本身因为那便是上帝创造天地的开始因而大爆炸便是上帝的杰作。霍金接着写道“
我很高兴教皇明白了我刚刚讲完的报告的主题--关于时空不是无限的但是却是没有边
际的可能性，也就是说时空没有开始，也没有一个创造的瞬间。我没有意图要分享伽
利略的命运，我对伽利略有一种强烈的惺惺相惜之感，部分的原因就是我碰巧是在他
- z4 @+ X$ p% F5 C死后整整三百年后出生的。”当宗教以政治为后盾凌驾于哲学和科学之上，从而对不
属自己或自己不擅长的领域指手划脚的时候，我想我们的言论思想自由恐怕就岌岌可
3 O& h7 k, B3 c+ d  E4 @危了。所幸的是，政教分离似乎是历史潮流，而今天即便是再荒谬再反动的想法，教
4 J# U* C4 C% Z( A% E/ _+ L3 |皇他老人家恐怕也鞭长莫及了。

% U! o- [. F3 y! U# w  a有人曾说科学之所以与宗教相比能在自己的领域里有着更大的成功是因为科学本身包
5 C2 Y5 L  ^8 k4 {含着严格的校验与纠正的机制。事实上世界上几乎所有的宗教强调的都是其本身的至
高无上，独一无二，唯我独尊的地位，而只有在科学铁的事实面前，在血淋淋的历史
- F4 d: e; R# {: h. E9 k4 q- m5 E/ b面前，才会有宗教领袖承认其对宗教经典的“误解”，承认其错误的信仰实践。科学
, Z# ~+ _% O- p6 f8 Q* w' n  e( y( f当然不能解决人类所有的问题，它只是为我们提供了一把锋利的两面利刃。但是至少
8 [, Z$ c' l; ?9 x科学研究提倡的畅所欲言，事实胜过权威，有错必纠，学术宽容，等等还是值得我们
) |5 N, E: _8 Q$ I# E: e" k/ Y2 o在看待其它问题时借鉴的。与科学界相比，当代基督教的教会组织如果不能时时刻刻
牢记历史的教训，不断纠正自己的错误，而只是沉浸在自我陶醉，自我欣赏，自以为
, W5 Y8 ?  [5 Y" ~5 ^/ Q是当中，那么我个人觉得这是危险的，尤其考虑到可能因“肉身的死亡不是最后的灭
亡”之类的教义而殃及池鱼的时候我作为非基督徒就觉得更有责任在某些问题上给他
们泼泼凉水了。今日源于基督教的不良行为比起历史上基督教的暴行可能微不足道，
6 J: ^" U' F* j2 [/ B7 Z但是我觉得当代基督徒还是有责任多了解历史上和当代基督教信仰实践的误区。我参
加了一年的教会活动，从没有看到过从反省教育出发，以历史上基督教的负面影响或
错误的基督教信仰实践作为专题的讲道。仅仅是对马丁路德，加尔文等人消极和不太
- j2 U) i1 u( Z3 n1 W9 O光彩的一面我便觉得暴露太少。其实一个基督徒对上帝和基督教充满了信心本身并非
. A; ^+ I2 [. T; G" A% J. n一定是坏事，但是我想他不应该就此丧失独立思考判断的能力，不应该消灭自己与众
9 ^6 E* k  p* q! d人意见不一的勇气, 不应该忘记自己有义务质疑牧师讲道的内容和观点。尤其是在将
信仰运用到实践中来的时候，更是要记住有多少好心办坏事的先例, 记住历史上千千
. h8 ]# C- D' c. m% }% A+ y  G万万和自己一样普通寻常的基督徒都曾经“曲解”了圣经，记住历史上从来就没有多
7 B* a2 H, P: O& N2 g2 I" e少以魔鬼撒旦的名义犯下的罪行，反倒是有不少是借了上帝和耶稣之名。其实独立思
% r- |$ L3 \) T# @7 c考判断对非基督徒来说也是同样重要，按托马斯.杰弗逊的观点，一个真正的民主政
体其实不仅仅是建立在一套政治制度上，而更重要的则是要建立在每一个公民都有能
力独立思考，分辨，分析，判断的基础上。
- F6 l7 W0 d  X  T0 F) Y* F
! B* w7 z0 l. _3 g5 ^  l我觉得基督教最可贵的教义之一是其所倡导的自我反省，自我忏悔这一点，就如孔子
  ^$ O4 A* W/ v, j8 p的“吾日三省吾身”一样。不断反省，定期对自己的思想言行清污整顿，不断提醒自
己生活的真正意义和目标，懂得珍惜某些东西的来之不易，这些都不是那么容易做到
( \+ k' D& r) T* d) n的。这个世界上不少的悲剧恐怕都是因为人们在看待自己和别人的时候不知不觉地使
- i! r5 A( Z3 }( e$ y" V用了两种不同的标准，而不断地反省自己是有助于减少人与人之间直接正面的冲突的。
有些基督徒似乎欺软怕硬，在对上帝忏悔祷告的时候谦和自责，转过脸来在自己的同
/ Q/ ^4 v1 c6 R: x5 ]类面前却高傲固执，好象因为对一套至高无上的真理的独断理解和掌握就可以使他个
人也变得滴水不漏，毫无缺陷一样，有的甚至自认是某某真理的捍卫者从而毫不留情
地迫害镇压那些持不同意见的，相信不同宗教的人。

" F' a& {( n) H+ w7 x按我对基督教的理解，基督教认为人生最重要的是圣洁，而不是快乐，或者说圣洁便
0 K1 g3 }' O% r4 t: ~5 I8 r是最大的快乐。就我个人而言，我认为寻找到自己真正的幸福快乐是最重要的，道义
不是目的,而只是幸福快乐的基础。至于别人是如何看待人生的意义的，我想仁者见
" D0 a6 l; [: ~# \" ^* \8 U! |仁，智者见智，各有各的想法。有些基督徒动辄以未来的天堂定居者的口吻拿天堂的
1 C! }: Y/ k+ B美妙和地狱的恐怖来教育非基督徒只有归依上帝才能找到人生的意义，按照爱因斯坦
* b+ F/ {+ `" K) l的说法，人类如果要靠对天堂的向往和对地狱的恐惧才能彼此相亲相爱，友善互助的
+ k. B% t" u* ~. ?( f- a话，那么我们真的应该要为自己的存在而感到悲哀了。 尽管这个世界没有能让每个
, _# Z2 [" l! u; F5 _% e' u人都满意的公平，但我觉得对于一个遵纪守法但道德败坏的人来说他所错过的某些美
好的东西便已经是对他极大的惩罚了。对我自己来说，我觉得道德感的丧失即意味着
9 l$ D8 R' ?7 H0 D自己对世上很多美好的东西的知觉的丧失，从而沦为行尸走肉。有人认为宗教对道德
高尚，大测大悟的君子可能多余，但是对于不懂伦理道德高深学问的老百姓未必不是
. r: v& c# a" F0 f/ b& S一件好事，因为目光短浅头脑简单的他们从此便能在胡萝卜加大棒的简单的奖惩机制
下有效地为社会文明做出贡献。这种观点有合理之处，但我觉得即便没有什么胡萝卜
& Y3 N* E3 h" H1 X! u- D# N- u' t加大棒的机制,对一个国家和社会危害更大的似乎往往不是老百姓的纯朴老实，反而是
- Q' I! f# t! I# j+ _9 M/ t! h那些有头脑有知识的狡猾虚伪。而且没学问的老百姓的道德水准未必便比有学问的文
1 h* f" Q4 m9 y: E2 K化人低，他们面临的最大问题应该不是道德堕落而是愚昧无知，他们常常是在盲目地
% I8 ?- u0 _8 m7 g相信和追随一套教条，一个权威之后才会容易被操纵，被欺骗，从而变得可怕而可悲
起来。虽然宗教的确为很多人指明了伦理道德的方向，但我觉得更重要的似乎还是其
- u; \$ _: {$ @4 g1 d  |' Z对人类的某些精神寄托上的需要起到的作用。在这个多灾多难而又常常黑白颠倒的世
界上，宗教在某种程度上是为人类提供了一剂健脑安神的神奇妙药，使很多人不致神
/ C4 E' G6 L4 j" P* P8 l1 c经崩溃。对于这个世界上某些人来说可能宗教便是他存在的全部意义，因为在他的一
生中除了宗教也许再也没有其他东西能给他带来宽慰，快乐和盼望了。这就是我为什
么对那些在贫困地区传教的牧师油然起敬的原因。就我个人来说，我为自己能生活在
这个时空的交点而感到庆幸，我不会因为自己不能接受基督教某些教义便视之为洪水
猛兽从而与之一刀两断，我也不会因为一首美妙的歌曲是赞美上帝的便放过吟唱欣赏
* P( D( o' g; e; |它的机会(基督徒当然会说我是买椟还珠)，我可以出于对基督徒信仰的尊重而与他们
1 L, y" X) a8 G+ C7 s一起低头并聆听他们的祷告，我也希望自己能从听到的讲道和见证中开拓视野，当然
我更相信经过几千年的历史教训人类是可以做到在不同信仰背景下相互宽容，相亲相
爱的，至少我和我太太便想给我们的孩子这样一个现身说法。

著名传道人葛培李(BILLY GRAHAM)在一篇个人自传性质的采访("BILLY GRAHAM SPEAKS")
; |/ C5 g+ T+ I9 s- ~5 l中曾提到经过多年传教他认为世界上还有其他的路可以到上帝那儿去。虽然他是在语
气含糊地谈论上帝，但我觉得每个人的信仰也是一样，如果大家非得挤到一条路上去，
一来拥挤不堪，二来所见所闻所思所想雷同单调，倒还不如自己拣自己喜欢的路，这
9 q8 K; T( v# _6 q& ~样彼此交流，彼此丰富各自的信仰之旅, 人生之旅，又有何不好？如果圣经记载属实,
那么上帝造人可能给了我们择业的自由,择偶的自由,择友的自由,但是他并没有给我们
) }" k+ P' r. w4 @信仰上的选择自由,这种不相信便请下地狱的"选择的自由",就好象考试中对了得分，
/ M$ i4 m% p% d0 |错了倒扣的选择题,与其说是自由,不如说是考验.当然在基甸兄眼里象我这样的死不改
5 N3 _  G& V4 y  @* ?: F悔的地狱的干柴白活了一辈子连自己最初的根和最终的归宿都没有搞清楚是很可悲的，
更不要说还错过了上帝和耶稣从而过着毫无意义的一生。对我来说，我没有勇气生活
在一个相信地狱的信念之中，我也不觉得自己有任何责任和义务非得要去搞清楚人到
底是猴子变的呢，还是经过亚当夏娃和挪亚一家乱伦而来，我知道即便我接受了上帝
和耶稣成了基督徒也并不会使我从渺小无知突然变成崇高伟大，我的人生也不会因为
沾了相信上帝的光便会比那些为了整个人类的幸福做出巨大贡献的非基督徒更有意义。
& W8 M+ Y" e" b$ A9 q8 u. z% M尽管迟钝的我感受不到耶稣和上帝对我的爱，但是至少我能够感受到生我养我的父母
对我的爱，感受到我太太和孩子对我的爱，而我对他们的爱，是不可能少于我对这个
  v1 O, p( p. y) O. r; O世界上包括上帝在内的任何其它东西的感情的，即便这意味着地狱里永远的煎熬。

billzhao

Interesting and inspiring. Maybe one day, there will be more people knowing and thinking about all this stuff.

xuming

中国人接受基督教大都是因为他周围的基督徒的好的言行而非基督教的教义。
+ {5 k5 ^8 G0 _  o
3 v& l5 \3 Q2 ?' d& z
在这个因为爱和深深的道义而显得如此精美的世界上，我们没有理由用一些没有多少证据的美丽的故事来欺骗自己。对我而言，更好的是在我们意识到生命的脆弱之余，用我们的双眼面对死亡，并且每天为短暂的生命所提供的如此丰盛的一切而由衷地感激。”
7 d! ^9 D/ P# M7 `8 ]; N* M
　话又说回来，人即便有了永生又如何呢？永远地跪下崇拜上帝，聆听地狱的哭泣吗？
5 y$ G7 J9 Y# A& V+ s& v3 a



[ 本帖最后由 xuming 于 2008-11-21 21:24 编辑 ]

xuming

很讲道理的一篇文章！
: w  h" [$ v3 ~$ |; U
1 x1 L4 B5 z' a5 c6 {: g奇怪，为什麽到讲基督教教义的时候，那些基督徒们都不出来讨论了呢？ 因为他们也不理解，只不过上帝怎麽说，就怎麽听着，哈哈！
/ W3 _3 t  B5 u
7 {8 \; y2 ^. F继续引用文章中精彩的话：然而现在我对圣经的感觉恰如马克吐温所言，“不是圣经中我不能理解的让我不安，而是圣经中我能理解的让我不安”
- J3 X& e# j  V
; t- V6 P- F) K; M- _: c0 a可以看到上帝对人类是否忠诚听话的重视远远超过他对人类自身的幸福快乐的关心，我也不难理解为什么林肯说 “圣经不是我的书,基督教也不是我的宗教，我永远也不会赞同圣经中冗长烦琐的教条。”

8 q! s: U0 f( d; X( Q' y这个更有意思：
1 r! i# A8 }* T我一直对有些基督徒对同性恋的极端仇视不太理解，圣经中对同性恋和通奸的谴责没什么两样，两者是同样严重的罪行，然而似乎很多基督徒对后者持更大的宽容态度。
9 s* P  K/ d; z  v这一点我们可以从克林顿事件就可以看出。我想这是不是因为人们对自己不会去做的事批评起来就特别不留余地呢？同性恋对许多人来说不是诱惑，然而婚外情则不然。我相
信有的同性恋是天生的，而谴责一种天生的东西就象谴责别人眼瞎，跛脚一样毫无道理。为什么世上所有的东西都要用对错来判断呢？是否应该多一点宽容和理解呢？

[ 本帖最后由 xuming 于 2008-11-21 21:44 编辑 ]

xuwei00

上帝只是把我们当做实验品，不听他的，全部都得死，何来仁义，何来慈悲？

prouddolphin

草汁

这样的文章对很多基督徒也是很受益的吧？

绿菏

他们不敢看，也不想看，他们喜欢闭着眼睛走路。嘿嘿！

Lison67

我爱我师小飞龙情到深处无法言说！

高潮

原帖由 Lison67 于 2009-4-3 23:49 发表
我爱我师小飞龙情到深处无法言说！

- g$ |  A7 u1 [: I" p) ~恭喜你出来了~

门徒雅各

因为你太能太聪明 所以成不了

purifiedmind

我並不是反基督教者或無神論者。因為以前沒有接觸佛教，我曾經是非常虔誠的基督徙，無可否認，大部份的基督徙都是很好的人，但日積月累，越發覺基督教的教義很多都無法解釋，沒有理性和邏輯可言。就好像宇宙的黑洞一樣，無法解釋的世間萬事也都是神的皆意，流於偏激，令人摸不著頭腦。
" n# W( Y  b* {
我很榮幸認識了佛教，覺的佛教所提倡的『信』、『解』、『行』、『證』是探索真理之道。學佛有很多層次，神道（天乘）也是可修的法門之一，當功德積累得夠，自然提升到佛道。當今大德賢聖曾指出，佛者是個包容性很強的宗教，修行（即修正自己的行為）的次第可以是：欲做個好人（人乘）、欲升天--神（天乘）、欲離欲解脫自我生死（聲聞、緣覺乘）、欲以大悲心去為眾生脫離苦痛（菩薩乘）、欲自覺覺他，覺行圓滿（佛乘），所以毫無衝突。真理追求者要恆常提升學習層次，才不枉此生。

以我之見，宗教家應以尋求真理為依歸，這才是真正的智慧，才是真正的解脫道。

自由的像风

这篇文章的作者是对自己学习过程中的真实表达，非常中肯。
8 X  V' r% C* k8 F不过，在我看来，他的见解还是相当肤浅；就像他从爱城出发来到落基山前指点山头斑斑积雪，大发感慨，其实，我已经知道积雪融化之后，奔流到海，翻过落基山直到温哥华，你要奔向宽广的大海，不必受困于眼前的迷雾幻像和道路曲折。

高潮

原帖由 自由的像风 于 2009-4-7 20:35 发表
这篇文章的作者是对自己学习过程中的真实表达，非常中肯。
8 D2 c. @- O4 p. p不过，在我看来，他的见解还是相当肤浅；就像他从爱城出发来到落基山前指点山头斑斑积雪，大发感慨，其实，我已经知道积雪融化之后，奔流到海，翻过落基山 ...

既然如此，你怎么还不入教？说得自己象世外高人似的~
是不是想到以后要交十一奉献心疼呀？

purifiedmind

原帖由 自由的像风 于 2009-4-7 19:35 发表
4 `- P% N4 X( V5 [' O! J这篇文章的作者是对自己学习过程中的真实表达，非常中肯。
不过，在我看来，他的见解还是相当肤浅；就像他从爱城出发来到落基山前指点山头斑斑积雪，大发感慨，其实，我已经知道积雪融化之后，奔流到海，翻过落基山 ...

% `0 E  T0 o) ~* k+ R謝謝回應！自知淺薄，敬請指教如何從。如何奔向寬廣的大海，不必受困於眼前的迷霧幻像和道路曲折。

自由的像风

原帖由 高潮 于 2009-4-7 22:17 发表
( h& i0 P, h: G* W% T0 z+ T) q
% ^8 L7 c; [9 @! p9 F$ h既然如此，你怎么还不入教？说得自己象世外高人似的~
4 B  b' \% f. [是不是想到以后要交十一奉献心疼呀？

5 r7 z# a) H3 \6 B4 ?  kGPS需要三个卫星定位，才能找到正确的位置，我希望人生也能找到三个坐标。有道是，见听则明。
; Q6 K! J7 [3 v+ V& ?我有中国文化的儒、道家文化和西方文化的基督教互相印证，就不容易迷失方向，佛家与我无缘，我不想远离红尘。有两个定位系统也就够了，平安中了却这碌碌一生。
奉献太少也很难受，但是，奉献太多是有点心疼的说。呵呵呵！你说的也是一个普遍原因之一。

自由的像风

原帖由 purifiedmind 于 2009-4-8 00:11 发表


( V. T- h5 q) i) V謝謝回應！自知淺薄，敬請指教如何從。如何奔向寬廣的大海，不必受困於眼前的迷霧幻像和道路曲折。

打个比喻，雪山上寒冷无比，几乎没有生命的迹象；他的残酷人人可知，你不能说，冰（水的化身）是生命的掠夺者。沿着雪山熔化的足迹，一路都是鲜活生命历史画卷，等到了广阔的大海，那里生命种类繁多，无人知道自己的起源。
* ^( b2 p; d  o% t4 G4 f' \9 x圣经的写作历时上千年，作者３３个。从第一部《约伯记》到圣经新约，到马丁路德金宗教改革，和现在基督教不断的进步。３千年来，就像一条历史长河，随着历史变迁不断改进，到现在已经是世界文明的基石，是孕育文明、开扩思想的温床，就像精神上大海一样。
# e- T. o1 V" _: d" {( \圣经写作之初，是奴隶社会环境，从巴比伦的亚伯拉罕法典到摩西五经的基本信条都是以眼还眼，以烙还烙的信条。当时的文明就像刚刚熔化的雪水冰冷无情，你不能用现在的道德标准来衡量３０００多年的人和事；如果用自己这一生的短暂经历来评判几千年文明的结晶，无异于“一叶遮目不见森林”。
7 S/ u/ K9 W, K& x  u8 m. v一个只去感受雪水的冰冷，不去感怀大海的温暖；看到了３０００年前的冰川，就不去尝试春泉的甘甜。
; f- ]& l+ d" L& Z认为圣经一个字都不能改的教条主义，是非常愚昧无知的；同样，
发现了宗教中几个疑难问题，就自我陶醉，否定一切，好听一点的词：看问题不全面；基督教术语：骄傲；我的词典：。。。。。
2 |2 u( w7 s/ C$ i我们愿做三文鱼，到冰川下寻找自己生命的源头，经历自己不可想像的困难，吸收自己有益的营养。
一个学习圣经不到一年的慕道友，只能回答这么多，前辈见笑了！

高潮

原帖由 自由的像风 于 2009-4-8 18:36 发表
' r. m+ B6 @# h! i! ~4 G! n! v7 O0 _3 t
GPS需要三个卫星定位，才能找到正确的位置，我希望人生也能找到三个坐标。有道是，见听则明。
" f/ e+ ?) C3 l; n) B2 ?; c我有中国文化的儒、道家文化和西方文化的基督教互相印证，就不容易迷失方向，佛家与我无缘，我不想远离红尘。有两个定 ...

你猜上帝会怎样看待你这种态度？

purifiedmind

原帖由 自由的像风 于 2009-4-8 17:36 发表

! {  A5 R/ }; \5 y5 _2 A8 \) }GPS需要三个卫星定位，才能找到正确的位置，我希望人生也能找到三个坐标。有道是，见听则明。
) u, K# Y- G% ]% J( J! S& }) m; j! x我有中国文化的儒、道家文化和西方文化的基督教互相印证，就不容易迷失方向，佛家与我无缘，我不想远离红尘。有两个定 ...

# r, N# G9 L3 I0 C
佛教有很多宗派，其中「人間佛教」便是要信眾以『出世』法做『入世』事。現代的出家人已走出明、清兩朝的黑暗的佛教時代。從古代至今，佛教的興衰大都是政治因素，被迫搬到深山遠處，亦是政治手法去控製佛教的過度澎漲。
6 @7 K7 v2 \2 w' W# F( s) S
最後，佛教是和平和包容性很強的宗教。用自力去淨化自己身心，令人、事、物與自然環境得以和平共存，這些做人之道，並不是現代法律和先進科技學問可以教授得來的！欲要知道現代佛教發展到何個程度，應向台灣看去。現代的寺院和出家人已是國際性和製度化，培養和造就了不少的國際性的人間菩薩。台灣的佛光山、和法鼓山便是「人間佛教」其中的表表者，分院之多，廣遍全球，遠至非洲貧苦及發展中的國家，默默的為眾生服務。

高潮

irish

very impressive, I like the articles.

waylww

3# xuming
”话又说回来，人即便有了永生又如何呢？永远地跪下崇拜上帝，聆听地狱的哭泣吗？“
- a1 Z2 V5 n# R: M

说得好！在这个问题上，也许永远不可能和基督教徒达成一致。在价值观念上的区别太大了。
一个附带的问题是，上帝拣选了一些人进天堂，就是为了要他们日日夜夜跪在他面前赞颂他？

waylww

1# 高潮
读完此篇长文，颇有同感。
因为对基督教的教义和圣经有太多的不理解，尽管有许多长辈和亲人劝说我信耶稣，我却无法使自己成为基督教徒。这些我难以理解的问题，是许许多多前人提出过的，基督教徒也作了许多解释。这些解释，只要我能找到的，我都认真地看了，认真地思考了。但是却没有能消除我的疑惑。例如，苦难与罪的问题，天堂与地狱问题，原罪问题，等等。基督教的某些基本教义，和我的知识，存在着明显的矛盾，例如，创造论、道成肉身、基督的复活、三位一体学说，等等。而且，反复读了圣经以后，上帝给我的印象是，他是部族的战神，是暴君和奴隶主的化身。他身上有着人类的许多弱点，如虚荣、妒忌，而且是被大大地放大了。从圣经上，实在难以看出他是全能的，至善的。
我不会说我对圣经的理解是全面的，准确地，正确的。这点自知之明我还是有的。不过，我敢说我阅读圣经的态度是十分认真的，严肃的。并不想在圣经中找漏洞。这完全不是我的目的。我认识一些有识之士，他们也是虔诚的基督教徒。我一直认为他们之所以成为基督教徒，是经过深思熟虑的。有他们的充分的理由。我想找到这个理由，这个理由似乎只能从圣经中找。遗憾的是，至今我还没能找到。
基督教徒中的绝大多数是好人，这当然是毫无疑问的。有些堪称楷模。当然，良莠不齐在所难免，也有个别的实在难以恭维。就其总体来说，我对基督徒是尊敬的。

xiaoqizi

xiaoqizi

xiaoqizi

chenfeng79

好文，支持

DongMingZhou

4 h6 H# ^; g0 W& ^7 g& m
* \0 _3 k) _! ?& u0 T0 T好文。很难看到如此平和的，娓娓道来的反基督教的文章。写得不错。
# {. w& T# B% k! a& q( a
# E- L* h) G3 t8 G/ U正像作者所说，有些理解见仁见智，但是，作者的理解，为另外一种感性。

4 M+ `8 g) @0 Y, a( ]有一些疑问，在文中提了很多遍，很有意思，恰恰也是我的疑问，常常在思考，有过与作者不一样的想法。等后续有时间，再一一道来，以供感兴趣的同聊们参详。
7 ]0 G$ C( M5 O, N( N' q
下简略探讨一例。即神要求亚伯拉罕杀子献祭的事。这个确实很难让人理解，为什么标榜“慈爱、信实”的全能者上帝，会让亚伯拉罕做这样的事。
; K1 J, g% c% Q* h当考虑到更多信息的时候，略略有点理解。有些信息乃是作者忽略考虑了的。
# T, a9 [: {) Z9 U: o
5 v$ {, s  b! }9 }% V% b- F首先考虑那个时代的背景。那个时代，杀子献祭，乃是拜偶像宗教的常例。圣经中没有花很多废话渲染其他宗教的状况用来凸显自己的“圣洁”，只有一些地方简单的提及，但仍然可以管窥那些世代的习俗：「你們中間不可有人使兒女經火」（申一八10）。“经火”的意思是把自己所亲生的婴儿放在偶像的怀里烧死，以祈求自己得好处。
# s* O1 d* g* H- o  Y0 @为什么神会颁布这样的律法呢？无非是有这样的事这样的人，而且甚至后来称为“神的选民”的以色列人也照着做，因此神颁布律法严厉禁止。你会说，这样明显不对的事，需要颁布律法禁止吗？诸君，要知道，我们是生活在好时代了。
! Z4 X% S. I4 r" b, E1 k有这样一个背景，就好理解了。
  G. |* q6 }& N- v亚伯拉罕生活在那个环境中，知道拜偶像宗教的习俗，所以上帝才用这个习俗挑战他。隐藏的话外音乃是：其他异教可以把自己的儿女献给他们的偶像，焚烧致死；你知道其他偶像是假神，而我是创造天地的神。你会向他们一样，把你的儿子杀了给我吗？
4 U! }6 f( D7 Y5 I0 q! P# S后来亚伯拉罕仅仅只下了决心而已，将要付诸行动的时候，被制止了。
神不需要他献祭，甚至献祭的羊，神也是自己预备的。
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如果是神不需要亚伯拉罕献祭，那要求亚伯拉罕献他儿子以撒，是什么意思呢？是神与其他偶像争风吃醋吗？呵呵。
) M2 n# C; Z0 T; R－－ 神要亚伯拉罕明白神自己的心。神在寻找朋友，而这个朋友要懂得他。神至少要有一个人懂得，杀死自己的儿子，用以献祭是什么感觉。亚伯拉罕举起刀的时候，亚伯拉罕经历了那种撕裂的痛苦。因此神并没有让他的刀落在以撒身上。我想，这种痛苦，是那些拜偶像的宗教的人所没有的，当人为祈求自己的好处而拜偶像的时候，人的心地就会昏暗到一个地步，甚至杀死自己的婴儿。这些人杀死自己的孩子，心里不会有痛苦。

8 @% F; w2 B- y' J3 H－－ 亚伯拉罕经历了这样的痛苦，神找到了一个可以理解他的朋友。很多年后，神杀死自己惟一的儿子，为所有信他的人，做了献祭。

" k+ T) Y* H% F* d6 y) ~$ I9 [. ^虽然我信耶稣，但我不能明白神的爱。为什么“爱”能使一位神，残忍到一个地步，居然杀死自己的儿子，为世上的人献祭。这是“爱”吗？这是多么可怕的爱。
6 w/ S$ V6 {6 N甚至当我知道，神杀死他儿子，是为了拯救“我”脱离死亡，我还是难以明白神的爱。我惟一能做的，就是赞美这位爱我到一个地步，以致对自己残忍到一个地步，甚至把他儿子杀了给我的神。

5 F4 R) R( t' F2 F# ?% l* J# o5 I, J好，先到这里。

DongMingZhou

关于同性恋这个复杂的问题，有如下看见，下面的文字是在远牧师facebook里帖的回复，那里也有人提到同性恋的问题，抄一遍过来：
4 q% j  m/ X: p" p
0 Q8 |# L7 {% N! v; }2 K在神面前，所有的罪，没有大的，没有小的，罪都是一样，结果都是一个：死。只有我们这些罪人，把这样或者那样的罪凸显出来，说这个是大罪，那个是小罪。-- 这样的区分，其实也是罪带来的。
所以，对待所有的罪和犯罪的人，都是一个原则：“恨恶罪，却接纳罪人”。我们也需要别人这样对我们，因此，我们也要这样对别人。
鼓励同性恋者认识到这种性取向是“罪”带来的，帮助其远离这个“罪”的行为，其难度与异性恋者远离一切“最小的”“罪”是一样的。都需要靠着耶稣基督在十字架上的死和三日后的复活。就是说，异性恋者脱离色情的捆绑，与同性恋者脱离其性取向，难度是一样。或者说，与让我们“不要论断人”的难度也是一样的。
2 G/ `7 \3 L3 _$ ]- ]! Y“恨恶罪，却接纳罪人”，具体实施起来，要像医生护士照顾传染病人一样，尽力悉心照顾，但也要注意医护安全。

DongMingZhou

同性的性关系是罪，异性的婚姻以外的性关系也是罪。这不是神随便规定的。因为凡是罪的东西，都是对我们的生命有损害的。神不让我们犯罪，是为了我们的生命、生活、家庭的健康。
. M4 L  I% a5 d( z( y同性的婚姻，有一个问题就是“忠贞”。婚姻里的不忠贞，对任何一方当事人都是极大的痛苦。这一点我想大家都会同意。
这样，可以分为多性伴侣和单性伴侣两种。多性伴侣对当事人的事后的痛苦，是显而易见的，这里就讨论一下单性伴侣的情况。
单性伴侣，似乎就更像一个“婚姻”。但当事人最终仍然不会幸福。为什么这样说呢？因为人最大的动力是延续自己的生命，一个是在生活中延续自己，一个是在繁衍后代中延续自己。那么这样的忠贞的同性伴侣关系，没有办法自然的繁衍后代。年少的时候还好，到了一定年纪，是非常痛苦的。如果有人说，他们可以领养。
. s' u) v. f; O: M' v首先，从哲学和逻辑上，“领养”本身就否定了同性关系。其次，从儿童教育的角度来看，儿童成长的环境，必定要一个父亲和一个母亲。这样的家庭“领养”孩童，会给更多的人造成难以逆转的痛苦。
且不谈疾病传播，单从繁衍后代这一点上说，同性关系会令当事人非常的痛苦。这样的痛苦是长期的，比暂时的满足身体的情欲，要大很多很多。